社會(huì)流動(dòng)理論視野下農(nóng)村養(yǎng)老分析

羅天彪

摘 要：隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被打破，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)擁有了更多的就業(yè)崗位，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了良好的條件，這使當(dāng)下大量農(nóng)村人口向城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)流動(dòng)。而從農(nóng)村養(yǎng)老來看，這一社會(huì)流動(dòng)必然給農(nóng)村養(yǎng)老帶了諸多不便，在養(yǎng)老者與供養(yǎng)者之間產(chǎn)生種種矛盾?；诖?，本文將從社會(huì)流動(dòng)的視角來做比較深入的分析，指出農(nóng)村人口的社會(huì)流動(dòng)給農(nóng)村養(yǎng)老帶了的具體困境。

關(guān)鍵詞：社會(huì)流動(dòng)；農(nóng)村；養(yǎng)老

中圖分類號(hào)： F84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）12-90-2

1 社會(huì)流動(dòng)理論概述

美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金于1927年在其《社會(huì)流動(dòng)》一書中首先提出了“社會(huì)流動(dòng)”這一概念，經(jīng)過后人的不斷發(fā)展，到如今已經(jīng)形成十分成熟社會(huì)學(xué)理論。他指出“社會(huì)流動(dòng)意味著個(gè)人或社會(huì)的事物及價(jià)值，即由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的或改變的一切事物從一個(gè)社會(huì)位置向其他的社會(huì)位置的移動(dòng)”。而我國(guó)社會(huì)學(xué)家鐘玉英在其《社會(huì)學(xué)概論》一書中指出“社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變遷的一種反映。它指的是社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或者職業(yè)向另一種社會(huì)地位或者職業(yè)的變動(dòng)。”[1]一般來講人口的社會(huì)流動(dòng)是其空間位置和社會(huì)位置兩者的結(jié)合。

社會(huì)流動(dòng)可分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)。垂直流動(dòng)是指從較低（高）的社會(huì)位置向較高（低）的社會(huì)位置移動(dòng)。從較低的社會(huì)位置向較高的社會(huì)位置流動(dòng)一般伴隨著收入的增加、權(quán)力的增大和聲望的提高。水平流動(dòng)主要是指人們?cè)谕簧鐣?huì)階層的橫向流動(dòng)，人在流動(dòng)前和流動(dòng)后在收入、權(quán)力和聲望等方面的狀況基本沒有發(fā)生比較大的變化。水平流動(dòng)雖然沒有改變?nèi)说纳鐣?huì)地位，但有利于改善個(gè)體的生活環(huán)境，以更好的發(fā)揮人的才智和能力。

影響社會(huì)流動(dòng)的因素，不同的學(xué)者看法不同。索羅金認(rèn)為導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)的因素有人口特質(zhì)、環(huán)境變化以及天生能力等方面。吳增基，吳鵬森指出以下四個(gè)方面：社會(huì)分層結(jié)構(gòu)類型，封閉型社會(huì)結(jié)構(gòu)流動(dòng)性低，反之，開放型的社會(huì)結(jié)構(gòu)流動(dòng)性高；社會(huì)制度和社會(huì)政策，他們規(guī)定著社會(huì)流動(dòng)的界限和機(jī)會(huì)；文化價(jià)值觀念，影響人們的流動(dòng)愿望和社會(huì)流動(dòng)行為的內(nèi)在因數(shù)；社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，則是社會(huì)流動(dòng)的根本動(dòng)力。

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)制度和社會(huì)政策的調(diào)整，尤其是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被打破，為我國(guó)人口社會(huì)流動(dòng)提供了良好的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)如今，我國(guó)人口的社會(huì)流動(dòng)十分的頻繁。

2 農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求分析

老年人口需求，既包括人口需求的共性，也包括老年人口需求的個(gè)性，這兩類需求既有區(qū)別和側(cè)重，也有交叉和共存。[2]這主要是基于老年人與其他人群的比較。同時(shí)，生活在城市和農(nóng)村生活的老年人在需求上又有著明顯的不同。下面將從經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）需求、服務(wù)需求、精神需求三個(gè)方面對(duì)農(nóng)村老年人的需求做相關(guān)論述。

經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）需求：主要是指老年人在衣、食、住、行等方面的需求，醫(yī)療費(fèi)用，為了滿足其服務(wù)和精神上的需要而產(chǎn)生的其他費(fèi)用，如參加廟會(huì)。老年人這些經(jīng)濟(jì)需求的滿足隨著年齡的增大，個(gè)人身體機(jī)能的逐漸下降，自我將無法完全實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)來講，老年人經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）需求的滿足顯得更加艱難。他們主要依靠土地來獲得收入，情況好一些的早年會(huì)有一些積蓄或者子女會(huì)給一些生活補(bǔ)貼。

服務(wù)需求：主要是指洗衣做飯、打掃衛(wèi)生、生病照料等方面的需求。隨著年齡的增加，老年人的自理能力將不斷下降，這些需求的滿足只能依靠外來幫助才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)村地區(qū)，醫(yī)療、交通等公共基礎(chǔ)設(shè)施比較差，或家庭本身比較貧困，給這些老年人的生活帶來諸多不便。尤其是在偏遠(yuǎn)山區(qū)，做飯、取暖基本依靠柴火，生活必需品的購(gòu)買需要到距離家比較遠(yuǎn)的集市。

精神需求：在物質(zhì)條件一定的情況下，老年人的精神需求源于追求心態(tài)平衡、獲得充實(shí)和尊嚴(yán)的心理渴求，具體體現(xiàn)為：精神慰藉的需求、保障自尊的需求、人際交往的需求、文化生活的需求。[3]在農(nóng)村生活的老年人，由于其本身居住的相對(duì)封閉性和分散性，加上隨著年齡的增大，他們的交際圈不斷萎縮，使他們可接觸的人越來越少，這些需求的滿足漸漸的主要是依靠子女、配偶、親屬及鄰里來實(shí)現(xiàn)。而隨著親友的疏遠(yuǎn)、配偶的離世、子女的外出等，滿足其精神需求最主要的因素----人缺失了。

3 社會(huì)流動(dòng)對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的影響

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量農(nóng)村人通過各種途徑、以不同的方式向城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)流動(dòng)，這一流動(dòng)引起的供養(yǎng)者與被供養(yǎng)者在空間上產(chǎn)生距離，使供養(yǎng)者難以滿足被供養(yǎng)者的各種養(yǎng)老需求，尤其是在服務(wù)和精神上的需求。下面將具體分析農(nóng)村人口社會(huì)流動(dòng)給農(nóng)村養(yǎng)老帶來的影響。

3.1 空間流動(dòng)導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老的空間沖突

被供養(yǎng)者的服務(wù)需求和精神需求必須是建立在一起生活，或生活空間距離很小的基礎(chǔ)之上。然而，農(nóng)村人口的社會(huì)流動(dòng)具有在時(shí)間上比較久，空間距離上比較遠(yuǎn)的特點(diǎn)。這就使父母養(yǎng)老需要的各種服務(wù)需求和精神需求很難或者根本就無法得到滿足，且在農(nóng)村地區(qū)沒有完善的社會(huì)服務(wù)體系，社會(huì)力量很難進(jìn)入，所以除了來自鄰里的幫助得不到其他社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)援助。但如果供養(yǎng)者放棄外出，在家供養(yǎng)老人，而在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入很難支撐起供養(yǎng)子女和父母的雙重責(zé)任。同時(shí)，老人由于身體狀況比較差，易生病，醫(yī)療費(fèi)用偏高，如遇重大疾病，很難拿出錢來為其治病。所以，農(nóng)村人口的社會(huì)流動(dòng)引起的供養(yǎng)者與被供養(yǎng)者之間的空間距離，不可避免的導(dǎo)致服務(wù)需求和精神需求的滿足與物質(zhì)需求的滿足之間的雙重矛盾。

3.2 空間流動(dòng)引起養(yǎng)老者觀念和生活方式的變化

中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)觀念是“養(yǎng)兒防老”，即習(xí)慣讓子女等家庭成員來解決自己的養(yǎng)老問題，在老了之后兒孫滿堂，享受天倫之樂。[4]這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的養(yǎng)老觀念正在逐漸被打破。供養(yǎng)者的外出，使他們接觸了城市化和現(xiàn)代化發(fā)展帶來的新的觀念和生活方式。他們“養(yǎng)兒防老”、“反哺”等傳統(tǒng)觀念習(xí)俗開始淡化，思家念家的情懷變得淡薄，并且他們已經(jīng)習(xí)慣了城市的生活。同時(shí)，供養(yǎng)者由于接受了新的觀念，在人生觀、價(jià)值觀上和被供養(yǎng)者之間表現(xiàn)出了明顯的差異性，從而引起兩者在觀念上的沖突，情感交流不暢，子女很難順從父母的意思，使“孝順”中的“順”難以實(shí)現(xiàn)。在生活方式上，年輕一代由于受到城市生活的影響，在生活習(xí)慣、興趣愛好、消費(fèi)方式等方面與長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的父母產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致兩代人難以生活在一起。無論供養(yǎng)者選擇呆在農(nóng)村照顧老人還是離開農(nóng)村都將給老年人的養(yǎng)老帶來挑戰(zhàn)。

3.3 空間流動(dòng)引起家庭成員地位的變化

年輕一代外出務(wù)工，一方面實(shí)現(xiàn)了其在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，另一方面改變了家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的結(jié)構(gòu)。供養(yǎng)者對(duì)家庭的依賴性不斷下降，使得他們對(duì)父母的尊從也一定程度上降低了，不再像以前那樣對(duì)父母言聽計(jì)從，父母的絕對(duì)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。供養(yǎng)者對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)增加，而被供養(yǎng)者隨著年齡的增加以及本身從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不斷下降，使家庭中的話語權(quán)和資源支配權(quán)由父母向子女轉(zhuǎn)移，不可避免造成父母因家庭地位的下降而產(chǎn)生失落感和孤獨(dú)感。

3.4 空間流動(dòng)一定程度上加大了老年人的生活負(fù)擔(dān)

外出務(wù)工對(duì)提高農(nóng)村家庭收入有積極作用，一定程度上有助于改善老年人的生活條件，但這并不絕對(duì)。從以下三個(gè)方面可以看出：第一，一部分外出務(wù)工人員將自己的子女交給父母供養(yǎng)，老年人因需要供養(yǎng)孫輩而增加了生活負(fù)擔(dān)；第二，長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老人，對(duì)土地有著特殊的感情，他們一般不愿意放棄對(duì)土地的耕種，同時(shí)，土地仍可以作為其收入的一部分。然而，在農(nóng)忙的時(shí)候沒有子女在身邊幫助，很多重活累活都還得自己來扛，無形中其負(fù)擔(dān)加重了。第三，外出務(wù)工人員由于大多學(xué)歷比較多低，多為產(chǎn)業(yè)工人，收入不是太高，對(duì)有限的收入的分配時(shí)，優(yōu)先滿足其子女的生活和教育，對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)支持顯得很有限。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 鐘玉英主編.社會(huì)學(xué)概論[M].華南理工大學(xué)出版社，2011.

09：116.

[2] 劉金華著.中國(guó)養(yǎng)老模式選擇研究[M].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011.06：58.

[3] 肖雪著.促進(jìn)老年人閱讀的公共圖書館創(chuàng)新研究[M].天津大學(xué)出版社，2010.06：65.

[4] 李克著.關(guān)鍵十年新一輪經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)革命[M].新華出版社，2014.01：256.