試論涼州花燈的傳承與保護

李萬興

（武威市涼州區和平鎮綜合文化站，甘肅武威733000）

試論涼州花燈的傳承與保護

李萬興

（武威市涼州區和平鎮綜合文化站，甘肅武威733000）

涼州是古代絲路重鎮，歷史文化遺產深厚，涼州花燈便是其中之一。作為一項傳統手工藝，涼州花燈制作在民間傳統文化體系中具有重要的價值和意義。筆者對涼州花燈傳統手工藝進行了長期調查研究，針對這項手工藝的挖掘、保護、傳承和發展進行研討，并提出相應可行性對策，對于有效保護、開發涼州花燈傳統文化資源和挖掘本地區傳統文化資源優勢具有積極的作用。

涼州花燈；傳統手藝；地方文化

涼州花燈傳統手工藝制作形式可追溯到漢代，興盛于唐宋年間，每逢正月十五日元宵節，亦即上元節，宮廷都要舉行盛大的張燈結彩儀式，后流傳于民間，成為一種傳統習俗。自唐朝盛世以來，涼州花燈以神奇的傳說和歷史淵源，形成了春節期間地方民間傳統文化體系中獨特的工藝特征、審美價值和文化內涵。今天，作為一項重要的絲綢之路非物質文化遺產，在“一帶一路”建設中如何傳承和保護是一項重要的研究課題。

一、涼州花燈的歷史淵源

放花燈（宮燈）始于漢代，盛于隋唐。隋唐時，允許百姓放三夜花燈，在長安“西域燈輪千影樹，東華金閥萬重開”，在洛陽“月下多游騎，燈前繞看人，歡樂無窮已，歌舞達明晨”。宋代皇帝更提倡“家家燈火”、“處處管弦”的全民性鬧元宵、觀燈、狂歡娛樂活動，從正月十四日持續到十八日。至明代，朝廷還規定“上元日自十一日為始，賜節假十日”，南京每年在秦淮河上燃放水燈萬只。至清代，從宮廷到民間，張燈結彩更是亮相奢華。每到元宵夜，宮廷設壇祭祀當時天神中最尊貴的太乙神而徹夜掛燈慶典。

據說宮燈與道教神仙術和佛教“燃燈表佛”的虔誠有關系，故從宮廷傳入民間，又統稱為“彩燈”、“花燈”，即到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，鄉間村野、廟會，城市街道、公園，連綿十里，一片燈的海洋。

（一）涼州花燈的傳說與歷史記載

關于涼州宮燈，傳說神奇，歷史悠久，源遠流長。《開元遺事》中記載，唐開元初，玄宗皇帝李隆基在善施法術的百歲道人葉法善陪同下，于正月十五日晚上由長安飛抵涼州觀燈，之后又在酒樓飲酒，因當時行色匆匆，身未帶錢，便以鐵如意作抵押。關于這個傳說，現在能看到的較早記載是《太平廣記》卷26引《仙傳拾遺》中的一段：“開元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽宮雙觀燈。尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內，樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀干糍下，人莫知之。師曰：‘燈影之盛，固無此矣，然西涼府夸夕亞于此。’玄宗曰：‘師頃嘗游乎？’曰：‘適自彼來，便蒙急召。’玄宗異其言，曰：‘夸欲一往，得乎？’曰：‘此易耳。’于是令玄宗閉目。曰：‘必不得妄視，若誤有所視，藍有非常驚駭。’如其言，閉目距躍，已在霄漢，俄而足已及地。曰：‘可以觀亮。’既睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委，玄宗稱其盛者九之。乃請回，復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。玄宗于涼州，以鏤鐵如意質酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，困求如意以還，驗之非謬。”

這個故事在《廣德神異錄》中也有記載。《太平廣記》卷77行《廣德神異錄》中根據《仙傳拾遺》中的那段記載而寫，相同的地方很多。而鐵如意質酒的事，《仙傳拾遺》寫的是唐玄宗，而《廣德神異錄》卻寫成了葉法善，前者是皇帝，后者是道士。后來唐懿宗成通進士王槊，根據這個故事又寫成了律賦《玄宗幸西涼府觀燈賦》（見《全唐文》卷769）。該文寫道：“到沓雜繁華之地，見駢闐游看之人。千條銀燭，十里香塵。紅樓邐迤以如晝，清夜熒煌而似春。”王槊用綺麗的語言描繪了唐代涼州元宵節的夜景，燈月交輝，人影參差，簫鼓喧聞，香麝四溢，真是熱鬧非常。在唐人小說《集異記》中也有這樣的記述。可見涼州宮燈燈會的盛行，涼州宮燈由此而得名。

（二）涼州花燈與黃河燈會

最壯觀熱鬧的是涼州金塔寺黃河燈會，從古延續至今。顧名思義黃河燈會就是取黃河九曲十八彎之意，有“陣排天地，勢擺黃河”之稱。“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹閉春風”，正月十五夜，前來觀燈的人們高舉著燈籠火把，不知拐了多少個彎，轉了多少個圈，也不知走了多少路，從四面八方到燈山門正中進入黃河燈陣，在這神奇的燈的迷宮中盤旋回繞，盡情漫游。據說黃河燈陣是按照《封神演義》中三霄娘娘擺布黃河陣的方法，先扎燈山門一座，懸燈結彩，以立門戶，后取中央太極之意，在燈陣中央豎高桿，上掛九蓮寶燈、旗幡、吊斗，再用360根燈桿挑起360盞花燈，按九宮八卦之勢，分為九座城池，擺成九曲黃河連環之陣。觀燈者必須按八卦方位，沿一定路線，方能曲盡其妙，遍踏九座燈城而出。黃河燈陣仿佛一座古代軍營，在夜色中顯得莊嚴而神秘，每年元宵燃燈，四方鄉民蜂涌而至，“出入門戶，連環進退，井井有條”。所以說，沒有花燈就形不成黃河燈會，沒有黃河燈會就形不成黃河燈陣。

二、涼州花燈的工藝特征和文化內涵

（一）涼州花燈的傳統工藝造型特征

傳統涼州花燈主要以觀賞為主，兼具實用與裝飾為一體，體現了涼州人民在元宵節及其他節假日歡慶的氣氛和亮麗景色，展現了涼州人民勤勞樸實的精神風貌。傳統涼州花燈的形狀都是圍繞支放蠟燭的主體構件為中心，以糊、扎、剪、刻、纏、繃等手工藝制成，所用材料有竹木、篾絲、紗、帛、柚、絹、紙、麥草等，主要造型有盒子型、五角型、六角型、八角型、圓型、菱型、橄欖型及山水人物、戲劇人物、花鳥魚蟲、十二生肖等仿生類型狀和仿形類型狀。就其分類而言，傳統涼州花燈主要有龍燈、寶蓮燈、王樓燈、荷花燈、繡球燈、雪花燈、秀才燈、媳婦燈、和尚燈、菩薩燈、劉海燈、青獅燈、猿猴燈、寶塔燈，還有青牛白虎燈、子鼠金雞燈、二龍戲珠燈、丹鳳朝陽燈、八仙過海燈、西游記燈、十八羅漢燈、孔明燈等。

按涼州風俗，觀燈者必從龍燈下鉆過，說這樣沾了“龍光”，全年都可安安穩穩。又據說龍是多子多孫的吉祥物，且“燈”又諧“丁”，鉆了龍燈就可以人丁興旺、合家太平，這也寄托了涼州人民美好的愿望。

（二）涼州花燈的現代工藝造型特征

現代涼州花燈以電光霓虹燈為主要構件，千變萬化，有獨立式、組合式、“鰲山燈樹”和多層次彩結燈樓的組合，具有較強的觀賞性和實用性。其主要以傳統工藝與現代工藝相結合，利用鋼架及現代新型裝飾材料，經半手工、半機械完成。就其分類來看，主要有程控彩燈、彩車彩燈、農林牧漁燈、導彈升空燈、飛船航宇燈、機器人燈、一帆風順燈及米老鼠和唐老鴨燈、恐龍燈等科幻、卡通人物燈，主要以宣傳企業產品、反映農民豐收景象的彩燈為主。正月初一到十五，滿街盡是售賣各式各樣花燈的商販。到了正月十五這天，機關、店鋪都在門前張掛彩燈，各家各戶亦概莫能外，明燈相連，裝點得涼州城四衢八街，宛如燈的海洋。上元夜晚，萬燈競放，高樓大廈霓虹燈閃灼奪目，姑娘、小伙、孩童打著彩燈滿街游走，觀燈猜謎。

（三）涼州花燈與燈謎

花燈源于漢代，燈謎的叫法形成于宋代。燈謎是我國勞動人民智慧的結晶，是一門傳統綜合性藝術，用暗示的手法來描繪某種事物的歌謠，又演變成廋辭（即隱語），《國語·晉語》記載：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也。”這些“廋辭”、“隱語”，就是我國燈謎的雛形。南宋文學家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個字謎，并以《字謎三首》收入他的詩集，才有了“謎字”一稱。《文心雕龍·諧語》記載：“自魏代以來而君子嘲隱，化為‘謎語’。”后來，一些文人學士把它寫在花燈上，常在元宵之夜吸引過往行人，人們在觀賞燈的同時進行猜謎，把藏謎語的燈送給猜中者，猜中者再把花燈送給意中人，又有了“燈謎”一稱。民間謎語與燈謎不同，即“廋辭”、“隱語”屬于民間謎語，是以事物的形體、性能、動作等特征隱射，運用擬人、夸張、比喻等手法來描述謎底，它屬于事物謎。燈謎則屬于文人謎，一些文人雅士把謎語運用于詩詞之中，用詩詞做謎面的叫“詩虎”，猜謎就叫“射虎”或“打虎”。因此說，謎語又是詩詞的組成部分，多以四句形式出現，講究押韻而有節奏，如“一時歡樂一時愁，想起千般不對頭，如若想的千般到，自解憂來自解愁”，這首詩就是一個謎語，它的謎底正是“猜謎”。王安石就有征對招親的故事聯“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步”，“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身”。民間也有“無燈不成謎，無謎不看燈”的說法，涼州花燈與燈謎是一種互為的關系。

三、涼州花燈手工藝制作的傳承、保護和發展

（一）建立涼州花燈傳承保護載體，進一步開展挖掘研究工作

非物質文化遺產名錄項目的建立，是文化可持續發展的重要載體。而歷史悠久、極具特色、富有文化內涵的涼州花燈，還未建立完整的資料庫和保護體系。武威市涼州區和平鎮綜合文化站曾對當地的涼州花燈手工藝作坊和藝人進行調查，發現部分花燈手工作坊規模日趨縮小，瀕臨倒閉。為此，近年來，涼州區對花燈制作工藝進行了挖掘，搜集整理了文字、圖片，拍攝了音像制品等資料。2009年，申報為市級非物質文化遺產保護項目。2012年，建立了涼州花燈保護中心，旨在全面整理涼州花燈的源流、現狀、傳承人等。在涼州花燈的傳承方面，首先，應成立專門研究機構，建設設施完備、管理先進、資料齊全的涼州花燈傳統手工藝資料庫，以區域性傳統文化為特色，爭取申報省級、國家級非遺保護項目；其次，通過技術創新、市場運作、更新包裝等手段，賦予傳統藝術新的生命，復原種類眾多的傳統花燈；再次，應利用報刊、電臺、網絡等公共傳媒，廣泛宣傳涼州花燈傳統技藝，在中小學地方教材中對涼州花燈基本知識進行介紹，在美術課和手工課中引入涼州花燈傳統手工藝制作技藝，增加學生的廣泛興趣；最后，要做好老藝人的保護、傳承人的培養。由于生活方式的改變，傳統花燈制作技藝的傳承出現了嚴重的斷層，正面臨著后續無人的窘境，這就需要政府投入，建立非物質文化遺產傳承保護教育基地。

（二）開發涼州花燈傳統文化潛力，帶動地方經濟發展

在對涼州花燈傳統文化的傳承與保護中，開發也是一種保護。既要保存傳統文化原有的特色，又要注意與現代文化的交融。可利用武威城區仿古明清一條街和新城區建設，打造涼州花燈民俗街；利用海藏公園、西郊公園的優勢，復活涼州傳統元宵節燈會，整合涼州花燈傳統文化，創新民俗文化市場化運營模式。逐步形成做燈、掛燈、賞燈、銷燈和吃喝、穿戴、游藝、娛樂為一體的涼州民俗文化產業鏈，形成涼州文化旅游街市，重新展示涼州花燈的藝術魅力和涼州元宵節的盛世繁榮景象，進而提升武威歷史文化名城的品位與形象，這樣才能保證傳統涼州花燈的文化特色和魅力。

（三）創新涼州花燈傳統文化與地方民間文藝結合的途徑

借鑒各地花燈傳承保護發展的經驗，繼續深入挖掘涼州花燈手工藝的同時，創新也是一種保護。應與武威地方民間文藝有機結合，逐步形成獨特的具有地方特色的涼州花燈歌舞形式，成為甘肅省本土的一種有代表性的涼州花燈歌舞曲藝或劇種。結合甘肅省各地和涼州民間舞蹈，把民間舞蹈、音樂和現代舞蹈、音樂有機融合，形成涼州花燈歌舞表演藝術；結合本省各地和涼州不同民族的服飾，形成既適合廣場舞又適合舞臺表演的藝術風格；結合甘肅省各地和涼州民間曲藝，使涼州民間曲藝音樂與現代民族音樂、流行音樂融入到涼州花燈舞蹈之中，形成具有地方民族文化元素的“涼州花燈調”音樂藝術風格；結合本省各地和涼州民間及現代文學體裁，創作更多適合涼州花燈歌舞表演形式的作品，出版圖書、音像制品。從而激活涼州花燈的創造力，使涼州花燈從靜態展示向動態表演方向演變。

綜上所述，涼州花燈的保護與傳承是一項全民性的文化活動，對積極挖掘涼州傳統文化資源優勢、提高大眾對非物質文化遺產的認識，具有重要的意義。當前，應積極結合“華夏文明傳承創新區”建設和“一帶一路”戰略的實施，使涼州花燈的傳統文化資源、文化產品、文化產業乃至文化市場都得到可持續發展，使涼州花燈這項傳統手工技藝能夠長久地傳承下去。

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