古代服飾與人物身份的關系

弭輝

摘 要：古代的服飾以顏色、材料或質地等鮮明的特征，顯示了穿者的尊卑貴賤或性別職業，故不少服飾詞語成為某類人物的代稱，有的甚至通用至今。

關鍵詞：古代；服飾；身份；關系

一、古代服飾的共同內涵

中國古代服飾潮流演變中真實地反映了歷朝歷代政治經濟生活和風貌。雖然各有特色，但是又有共同內涵。

中國傳統服飾中包含著“天人合一”的理念，體現了人與自然的和諧。早在上古時代，就產生了“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。故上衣玄，下裳黃”。乾即天，坤即地。天未明時，天空是黑色（稱“玄”），上衣如天，所以用玄色。而大地為黃色，下裳如地，服色即用黃色。人們穿著上玄衣下黃裳，拜祖先、祭天地，以此表達對天地、祖先的崇拜，從而實現天下大治。

中國古代，等級制度森嚴，受這種等級制度“禮”的影響，服裝除能敝體之外，還被當作分貴賤，別等級的工具。《禮記》中對衣著等級作為了明文規定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳。”《中國歷代服飾》記載：秦漢巾幘色，“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農人為青。”

中國古代的服飾在相當長的歷史里，不斷吸收其他外來文化和異族的服飾文化元素，造就了內涵豐富，風格獨特、永遠流行的中國服裝文化。它是中華文化的瑰寶，它體現了中國傳統文化精神。如今中國服飾在不斷地融入國際潮流，成為中華文明的又一個符號，煥發出越來越瑰麗的光彩。

二、古代服飾的特點

1.普通服飾

（1）上衣、下衣。古代上衣簡稱“衣”，《說文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳”。“衣”字小篆作，象衣之形。古代“衣”與“裳”常常并舉，分指上衣和下衣。《詩·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮， 綠衣黃裳”。《毛傳》：“上曰衣， 下曰裳”。《詩·齊風·東方未明》有：“東方未明，顛倒衣裳”。可見“衣”“裳”二者所指不同。王筠《說文句讀》云：“析言之，則分衣裳；渾言之，則曰衣”。“衣”部中表下衣的字除“裳”外，還有“襗”、“褰”、“襱”、“袑”。《說文解字》：“襗，絝也”，“褰，絝也”，“襱，絝踦也”，“袑，絝上也”。

（2）長衣、短衣。“袍”，古代指有夾層、中裝絮的長衣。《說文解字》：“襺也”。“袍”字聲旁“包”兼有包住全身的意思，許慎以“襺”訓“袍”，看似二者同義，嚴格而言，二者還是有差別的。《說文解字》：“以絮曰襺，以緼曰袍”。絮即新絲棉，缊即舊絲棉，顯然“襺”要比“袍”高級些。“襦”是一般人御寒的常服，《說文解字》釋為“短衣”， 有點像今天的短襖，古代男女皆服，如古樂府《孤兒行》：“冬無復襦，夏無單衣”。“衣”部中表短衣的字另有“袛”、“裯”。《說文解字》：“袛，袛裯，短衣”，“裯，衣袂，袛裯”。

（3）單衣、夾衣。“襌”與“複”對稱，分別指單衣和夾衣。《說文》：“襌，衣不重”，“複，重衣皃”。“襌”與“複”中的“單”和“復”既表意又表音，襌即單層的衣服，複即夾層的衣服。《釋名·釋衣服》：“有里曰複，無里曰襌”。南方又稱單衣為“褋”， “褋”字以“枼”字取聲，而“枼”又有薄義。夾衣古代又稱“袷”，《說文》：“衣無絮”。徐鍇《說文解字系傳》：“袷，夾衣也”。可見，“合”也是既表義又表音，“袷”后作“夾”。

（4）外衣、內衣。“ 裘”，經典作“表”，《說文》：“上衣也。古者衣，以毛為表”。《段注》：“上衣者，衣之在外者也”。《說文解字系傳》：“古以皮為里，毛皆在外，故衣、毛為表”。與之形成反義的字是“裏”，《說文》：“衣內也”。“裏”的聲旁“里”也有表義作用，“褻”指在家穿的內衣，《說文》：“私服。《詩》曰：‘是褻袢也”。柳榮宗《引經考異》：“褻謂里衣也，袢謂衣無色”。“衷”即里面貼肉穿的私居之衣，《說文》：“里褻衣”。另有“衵”，《說文》：“日日所常衣”。《玉篇·衣部》：“衵，近身衣也，日日所著衣”。

2.特殊服飾

“袞” 是古代帝王及上公祭宗廟所穿的禮服，也稱“袞衣”“袞服”。《說文》：“天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上鄉”。《詩經·豳風·九罭》：“我覯之子，袞衣繡裳”；《毛傳》：“袞衣，卷龍也”。“袆”和“褕”是王后的祭服，即《周禮·內司服》所謂的“袆衣”和“褕狄”，從王祭先王則服袆衣，從王祭先公則服褕狄，這兩種服飾都刻繒為雉翟之形而彩畫之，綴于衣以為文章。天子王后祭服上所繪繡的龍繪、翟紋帶有濃厚的圖騰色彩，可視為神州大地遠古龍圖騰、鳥圖騰的遺跡。《說文》：“袆，避膝也。”《周禮》曰：“‘王后之服袆衣謂畫袍”，“褕，翟，羽飾衣”。 “袗”是《說文·衣部》中一種明確標明色彩的服裝，《說文》：“袗，玄服”，袗是純黑色的衣和裳。

古代服飾的總體特點是以清淡平易為主，漢族古代的袍服是最能體現這一風格。寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但穿到人身上神采殊異，《說文解字》：“襑，衣博大”，另有“袳”，指衣服因寬大而張開，《說文解字》：“袳，衣張也”。線條的柔美流暢，令人浮想聯翩，樸素平易的裝素為中國古代服飾增添了一種自然的風韻，在歷史的傳承和發展中，形成了獨特的文化背景和民族風格。

三、古代服飾與人物身份的關系

1.黔首：秦時平民用黑巾裹頭，故代指平民。班固《漢書·藝文志》：“至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。”

2.巾幗：古代婦女戴的頭巾，故代指婦女。袁宏道《徐文長傳》：“雖其體格，時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。”

3.黃冠、黃衣：代道士，因為道士的冠飾系黃色，穿的衣服也為黃色。《新唐書·方技傳》載：“李淳風父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號‘黃冠子”。后世遂用以指道士。

4.金貂：漢以后皇帝左右侍臣的冠飾，故代侍從貴臣。溫庭筠《湘東宴曲》有“湘東夜宴金貂人”之句。

5.布衣、白丁：代平民，因為古代平民著白衣，且所穿之衣多為麻布之類的衣料，故又稱布衣、白丁。《荀子·大略》：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。”劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”

6.青衣：古代婢女多穿青色衣服，故代指婢女。白居易《懶放》詩：“青衣報平旦，呼我起盥櫛。”

7.青衿：也作青襟，古代讀書人常穿的衣服，借指讀書人。《詩·鄭風·子衿》：“青青子衿。”杜甫《題衡山縣新學堂呈陸宰》詩：“金甲相排蕩，青衿一憔悴。”

8.黃裳：代太子。盧照鄰《中和樂·歌儲宮》：“黃裳元吉，邦家以寧。”

9.韋帶：熟牛皮制的腰帶。普通平民系韋帶，故代指平民。歐陽修《上范司諫書》：“夫布衣韋帶之士，窮居草茅，坐誦書史，常恨不見用。”

10.縉紳：代高官，古代士大夫帶子下垂的部分叫紳，笏插在皮帶與帶子之間叫縉，也作“縉紳”。司馬遷《史記·封禪書》：“縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。”

11.褐夫：代貧民，褐是質地較次的麻毛織品，是窮人穿的衣服。范曄《后漢書·陳元傳》：“如得以褐衣召見。”

12.裙釵：唐以后用裙釵代指婦女。曹雪芹《紅樓夢》第一回：“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵。”

13.袍澤：古代士兵穿的衣服，“袍”、“澤”都是古代衣服的名稱。后稱軍隊中的同事叫“袍澤”，故代指將士、戰友。《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤，王于興師，修我矛戟，與子偕作。”

14.左衽：古代衣襟又稱為衽，襟要向右掩。左衽指襟向左掩，用左衽代指不服朝廷的遠方敵人。《論語·憲問》：“微管仲，吾其被（披）發左衽矣。”

四、古代服飾與人物代稱

黔首：秦時平民用黑巾裹頭，故代指平民。

巾幗：古代婦女戴的頭巾，故代指婦女。

黃冠：黃色的束發之冠。因是道士的冠飾，故代指道士。

金貂：漢代以后皇帝左右侍臣的冠飾，故代指侍從貴臣。

布衣：麻布之類的衣服。因布衣是平民的衣著，故代指平民。

青衣：古代婢女多穿青色衣服，故代指婢女。

白丁：古代平民著白衣，故以白丁稱呼平民百姓。或以白衣、白身稱之。

青衿：也作青襟，古代讀書人常穿的衣服，故代指讀書人。

韋帶：熟牛皮制的腰帶。普通平民系韋帶，故代指平民。

縉紳：舊時官宦的裝束，他們插笏于紳帶間。亦借指士大夫。

褐夫：褐是麻毛織品，質地較差，是窮苦人穿的衣服。褐夫代指貧民。

裙釵：唐以后用裙釵代指婦女。

袍澤：古代士兵穿的衣服，故代指將士、戰友。

左衽：古代衣襟又稱為衽，襟要向右掩。左衽指襟向左掩，用左衽代指不服朝廷的遠方敵人。

五、古代的身份與色彩的關系

皇帝壟斷了黃色。黃色成為皇帝的專用色，是從隋唐之際開始的。從此一直到溥儀離開紫禁城為止，一千多年的時間，大自然造化的黃色，成為皇帝的禁臠。皇帝為什么壟斷黃色呢？因為黃色是太陽的色彩，而皇帝就是人間的太陽。明朝禁止臣民用黃，所有的黃，包括柳黃、明黃、姜黃諸色都禁止民間使用。清朝甚至禁止與黃色接近的香色、秋香色、米色等。乾隆時期皇帝的一則措辭嚴厲的詔令說，民間如有違反，加罪論處。只有皇帝特別恩賜的才可用，如黃馬褂之類。末代皇帝溥儀在他的回憶錄中說，在他作為遜帝，權威僅僅在紫禁城中有效的日子里，還因為發現他弟弟溥杰的衣袖中有一種什么黃色而嚴加斥問，嚇壞了年幼的溥杰。

高級官員壟斷了紫色、紅色。杜甫詩中說，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。只有達官顯貴才可以用朱紅色的大門，不但老百姓不能用，低級官員也不能用。唐朝規定，三品以上的官員和親王的官袍是紫色，五品以上是朱色。這就是把飛黃騰達的人形容為“大紅大紫”的原因。明朝取消了幾百年來最為高貴的紫色，以紅色代替，規定一至四品用緋色，緋色就是紅色，從此，鮮艷的大紅色是黃色之后最高貴的色彩。

大紅大紫的鮮亮色彩被中高級官員壟斷了，給下級官員剩下的就是一般的色彩了。唐朝規定五品六品的低級官員只能穿綠色，八品九品是青色；明朝規定五至七品青色，八、九品綠色，基本打了個顛倒。但無論青色還是綠色，都是并不鮮亮的色彩。白居易《琵琶行》寫道，“坐上泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。白居易當時被貶謫，當了江州司馬，是一個品級低下的小官，只能穿黑糊糊的青衫，不但沒有面子，而且情緒也很糟糕，以致一個歌女的一曲琵琶，就勾起他滿腹淚水。

只有高官才有資格用紫色、紅色的服飾，所以，官迷們對于紫紅深懷渴望期盼之情。白居易寫詩說，“吾觀九品至一品，其間氣味都相似。紫綬朱紱青布衫，顏色不同而已矣。”從這種說法也可以看出，他的心理并不平衡，不過自我安慰而已。對于低級官員的艷羨，富有人情味的皇帝大概也考慮到這種心理，因此在嚴格不同身份等級官員服飾色彩的規范的同時，又格外開恩，制定了“借緋”、“賜緋”、“借紫”、“賜紫”制度。所謂“賜”和“借”，無非是說，雖然按照你的官品，你還沒有資格用這個色彩，但是在一定條件下，可以開恩賜給你這個資格，或者開恩權且借你這個資格，使用這種色彩。白居易當上忠州刺史就享受了“借緋”的待遇，他羞澀地說：“假著緋袍君莫笑。”到了50歲那年，他終于真正熬夠了服緋的資格，如愿以償地穿上了大紅袍，他得意地說：“五品足為婚嫁主，緋袍著了好歸田。”一副衣錦還鄉，功成名就，志得意滿的樣子。不過緋色上面還有更高貴的紫色，當官一場，沒有穿上紫袍，總是遺憾。大和元年，白居易拜秘書監，散官為中大夫，官品是從第四品下，不具備穿紫袍的品位，但皇帝開恩“賜紫”，白居易自豪地說：“勿謂身未貴，金章照紫袍。”作為人臣，能夠穿上紫袍，是尊貴之極了。

官員壟斷了色彩，留給老百姓的基本上就只有最黯淡、最難堪、最普通的色彩了。在歷史上，老百姓的衣服總以本色為主。所謂本色，就是說做衣服的紡織品原料的本來色彩是什么，它就是什么顏色。古代老百姓只能穿麻布衣服，麻布的本色就是灰白色的，所以老百姓也叫“白衣”。老百姓除了穿麻布，還穿用牛毛織成的褐，由老百姓而當官，就叫做“解褐”。實質上褐不但是牛毛織成的衣服，而且也是做這種衣服的原料牛毛的自然顏色。“衣褐”也就是老百姓的身份標志。

古代還規定一些特定的顏色。宋太宗就明確規定各色胥吏、平民、商賈、工匠、占卜以及不隸屬于官府的民間藝人，其衣裝顏色，一律只能使用白與黑。因此，“皂隸”成為胥吏之流的別稱，“青衣”也成為婢女的代稱。

像低級官員艷羨高級官員的大紅大紫一樣，富有的老百姓也艷羨官員的服飾器用的亮麗色彩，千方百計要追逐模仿。這種模仿破壞了儒家和皇權精心設置的綱常倫理和身份等級，是僭越逾制，要被嚴加追究。

六、結語

傳統服飾文化，是中華文化的重要組成部分，它承載著悠久的歷史，傳播著中華深層文化信息。

參考文獻：

[1]沈從文.中國服飾史.陜西師范大學出版社，2004.

[2]陳茂同.中國歷代衣冠服飾制.新華出版社，2003.