莊子學(xué)派與犬儒學(xué)派哲學(xué)思想異同點(diǎn)淺析

摘要：莊子學(xué)派和犬儒學(xué)派是在公元前4世紀(jì)——公元前3世紀(jì)這段時(shí)期產(chǎn)生的思想流派。這段時(shí)期，古希臘和古代中國(guó)都進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。雖然尚無直接文化接觸與交流，這兩大哲學(xué)流派卻在出現(xiàn)的社會(huì)背景、政治社會(huì)觀、倫理生活觀上都存在諸多相似性，具有很強(qiáng)的可比性。但同時(shí)他們存在著內(nèi)在的根本差異性。針對(duì)倆學(xué)派的思想異同點(diǎn)進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：莊子學(xué)派；犬儒學(xué)派；相似性；差異

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0164-02

公元前4至3世紀(jì)，古希臘和古代中國(guó)在經(jīng)歷重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)哲學(xué)流派：古希臘的犬儒派與古代中國(guó)的莊子學(xué)派。犬儒學(xué)派和莊子作為生活在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代里的智者，都為各自時(shí)代的人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。前者以憤世嫉俗、行為乖張為特征，后者以“離世異俗”思想抗?fàn)帪樘卣鳌ｋm然尚無直接文化接觸與交流，這兩大哲學(xué)流派卻在出現(xiàn)的社會(huì)背景、政治社會(huì)觀、倫理生活觀上都存在諸多相似性，具有很強(qiáng)的可比性。

一、莊子與犬儒學(xué)派簡(jiǎn)要介紹

一般認(rèn)為，古希臘的犬儒派出現(xiàn)于公元前4 世紀(jì)，是所謂的“小蘇格拉底學(xué)派”之一。作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它時(shí)斷時(shí)續(xù)，一直存在到羅馬帝國(guó)晚期。但犬儒生活方式的創(chuàng)立、基本思想主張的提出和處世特征的形成卻主要是在早期階段的三位代表人物安提斯泰尼、第歐根尼和克拉底活動(dòng)之時(shí)。第歐根尼是犬儒學(xué)派的代表人物和靈魂人物。犬儒學(xué)派的基本思想主張是提倡生活簡(jiǎn)樸、回歸自然，節(jié)制自己的欲望，想狗一樣的活著。拒絕接受一切的習(xí)俗——無論是宗教的、風(fēng)尚的、服飾的等等。他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境。

莊子，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面。他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地“的，從“道未始有封”，屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

二、莊子學(xué)派與犬儒學(xué)派相似點(diǎn)淺析

（一）莊子學(xué)派與犬儒學(xué)派社會(huì)背景相似：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

公元前3至4世紀(jì)的古希臘和古代中國(guó)的動(dòng)蕩復(fù)雜，未定于一統(tǒng)的社會(huì)歷史時(shí)期提供了犬儒派與莊子學(xué)派得以產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。由于社會(huì)大變革，當(dāng)時(shí)的古希臘和古代中國(guó)交織纏繞著種種尖銳而復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，進(jìn)而催生了文化繁榮，思想爭(zhēng)鳴的局面。犬儒學(xué)派即是希臘城邦制度的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，又是希臘城邦文化的叛逆。戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，社會(huì)苦難的加深和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳也導(dǎo)致了古希臘的城邦危機(jī)：自由公民的沒落、國(guó)家范圍的擴(kuò)大導(dǎo)致了城邦公民集體理想的破滅。同時(shí)，希臘人在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的一再慘敗和蘇格拉底的受審與處死以及柏拉圖出走西西里等一系列事件中，受到了心靈上的沖擊，感受到了民主制度弊端給社會(huì)帶來的危害。這些都使希臘哲學(xué)家把“倫理問題” 提到重要地位，從而給這時(shí)期希臘思想帶來了某種個(gè)人主義或世界主義的色彩，而犬儒學(xué)派則是這股力量的代表之一。而莊子所處的是“道術(shù)將為天下裂”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)政治思想的世俗化轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊有的宗法世族統(tǒng)治開始動(dòng)搖，平民和奴隸的反抗斗爭(zhēng)使得西周以來的階級(jí)關(guān)系也隨之發(fā)生較大的調(diào)整，“井田制”也逐步走向瓦解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇變化，政治局面的錯(cuò)綜復(fù)雜，軍事斗爭(zhēng)的層出不窮打破了傳統(tǒng)的生活和觀念；同時(shí)在各國(guó)的政治變革與相互競(jìng)爭(zhēng)中也急需要理論的指導(dǎo)以求增強(qiáng)統(tǒng)治的應(yīng)變能力；由于這時(shí)政治空隙比較多，知識(shí)分子開始脫離了官府，擺脫原來的依附性服務(wù)地位。因此，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)文化異彩紛呈，莊子思想便是“百家爭(zhēng)鳴”其中之一。這些反映了在社會(huì)轉(zhuǎn)型和矛盾加劇的歷史時(shí)期，當(dāng)政治暴力可以隨意摧殘個(gè)人生命而個(gè)人的抗?fàn)幾兊梦⒉蛔愕赖臅r(shí)候，就容易使人轉(zhuǎn)入內(nèi)在精神世界，以求得精神世界的舒展與張揚(yáng)，必然激發(fā)新的創(chuàng)造力與想象力，從而催生新的思想文化體系。

（二）莊子學(xué)派與犬儒學(xué)派在生活態(tài)度上相似：“自然地生活”。

就個(gè)人的社會(huì)生活安排來說，犬儒派與莊子學(xué)派都提出要“自然地生活”。這種生活方式在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為：生活簡(jiǎn)樸、甘于清貧、憤世嫉俗、淡泊名利、反對(duì)世俗制度、對(duì)身外之物漠不關(guān)心，順其自然地生活。

犬儒派奉行苦行，衣著簡(jiǎn)單，手持長(zhǎng)棍，背著破皮袋靠乞討為生。白天常常在體育場(chǎng)、大街上、市場(chǎng)里與人交談或辯論，晚上則睡在大街上或神廟里。他們“對(duì)一切外在的，特殊目的、需要和享樂漠然無動(dòng)于衷”①《第歐根尼·拉爾修》中記載了關(guān)于他的一則逸事：“有一天第歐根尼在洗菜，阿里斯底波從旁經(jīng)過；他向他喊道：‘如果你知道親自洗菜你就不用尾隨國(guó)王們了。阿里斯底波很合適地答道：‘如果你知道與人們來往，你就不用去洗菜了”②。這也說明犬儒們甘于遵從自然的生活，而不去追逐金錢、官職和地位的生活態(tài)度。

莊子一生清貧，生活簡(jiǎn)單，以織草鞋為生，艱難度日“莊子家貧，故往貸于監(jiān)河侯”③，“莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王”④。實(shí)際上，莊子并非沒有機(jī)會(huì)為官，只因他按照自己自然的方式生活，放棄了做官的機(jī)會(huì)。

莊子在《齊物論》中有段精辟的論述：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”⑤這段精辟的論說充分地體現(xiàn)出莊子相對(duì)主義的哲學(xué)特點(diǎn)。在莊子看來，在不同的情勢(shì)下事物會(huì)呈現(xiàn)出不同的面相，是非。反映出莊子對(duì)名利的淡泊。

（三）莊子學(xué)派與犬儒學(xué)派在政治社會(huì)觀上相似：具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)。

犬儒派與莊子學(xué)派都徹底批判否定現(xiàn)行的政治制度，抨擊驕橫傲慢的統(tǒng)治者，嘲諷那些四處奔走經(jīng)營(yíng)、為統(tǒng)治者效犬馬之勞的人。

犬儒派藐視一切權(quán)威，無論是城邦的政治制度，還是那些威嚴(yán)赫赫的君主、偉人，無一能逃脫他們的抨擊。對(duì)希臘人引以為自豪的城邦民主選舉制，安提斯泰尼就不無諷刺地建議雅典人投票決定驢即馬，有人說這不太荒謬了嗎？第歐根尼有一句名言：“重估一切現(xiàn)存價(jià)值”。他認(rèn)為，文明的主要價(jià)值如“高貴的門第、聲譽(yù)和一切顯赫的東西”，而這一切都是“浮夸的罪惡裝飾品”，金錢是一切罪惡的淵源。“自然”比“文明”更為真確，所以應(yīng)該返歸自然，遵從自然，抑制一切人為的欲望追求，以簡(jiǎn)陋儉樸的生活刻苦磨練自己。

莊子不僅否定現(xiàn)行制度存在的合理性，而且對(duì)那些高高在上的統(tǒng)治者大加斥責(zé)。田成子殺齊君得齊國(guó)南面稱孤道寡，儼然一副君王模樣，而柳下跖聚眾起義卻被稱為盜賊。莊子對(duì)此極為憤慨，發(fā)出了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”⑥的怒罵。對(duì)于那些趨炎附勢(shì)，為了蠅頭小利不惜卑躬屈膝的人，莊子極度鄙視與厭惡。在《莊子·外篇·馬蹄》中：“夫赫胥氏時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。”⑦這幾句話充分體現(xiàn)了莊子的反對(duì)束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。

三、莊子學(xué)派犬儒學(xué)派差異點(diǎn)淺析

雖然犬儒學(xué)派與莊子學(xué)派有諸多的相似性，然而也明顯存在著諸多差異。

（一）犬儒派與莊子學(xué)派都主張“自然地生活”，但是二者對(duì)于“自然”的理解卻存在歧義。

犬儒派理解的“自然”有著兩層意思：“ 一是外部環(huán)境，一是個(gè)人自然生存本能”⑧，犬儒的相對(duì)主義否定外在的一切標(biāo)準(zhǔn)、一切習(xí)俗、主張一種自然的狀態(tài)所以，犬儒們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)努力適應(yīng)各種惡劣的自然環(huán)境，泰然處之地生活。但是，隨著犬儒學(xué)派的不斷發(fā)展，他們對(duì)自然地理解日益庸俗化和淺顯。后來的犬儒學(xué)派把“自然的活著”理解為像動(dòng)物一樣活著，像狗一樣活著。《第歐根尼·拉爾修》里記載：一次吃飯時(shí)，一個(gè)客人丟給第歐根尼一塊骨頭，他就像狗一樣奔上去，并且搖頭擺尾。犬儒派另外的一位代表人物克拉底甚至與同為犬儒的伴侶希巴爾其婭在公共場(chǎng)合交合。這些都反映出后起的犬儒們逐漸的對(duì)“自然”的曲解，視“自然”為“動(dòng)物”。

莊子筆下的自然觀是合乎萬物自身規(guī)律的本然狀態(tài)。莊子最欣賞的是自然之樂，甚至主張與自然界的動(dòng)物共處而同游。“自然地生活”就是一種萬物能夠順其本性和內(nèi)在規(guī)律而活動(dòng)，保持事物的本真面目。這一生活方式的主旨是要尊重事物的內(nèi)在規(guī)律，反對(duì)人為的干涉和破壞。“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。”⑨以“道”來體現(xiàn)自然的轉(zhuǎn)換。“消息滿虛，一晦一明，日改月華，日有所為，而莫見其功。……夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支白體將為塵垢，而死生終始為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！”⑩“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生”B11。在社會(huì)生活中，莊子主張按照人的自然的規(guī)律生活。“自然地生活”這一生活方式是一種超脫的智慧，順其自然、無為不爭(zhēng)的生活。與犬儒學(xué)派消極、頹廢甚至低俗的“動(dòng)物式的自然生活”觀相比，莊子學(xué)派崇尚的“自然地生活”具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（二）犬儒派與莊子學(xué)派都憤世嫉俗，安貧樂道，但二者生活態(tài)度以及表現(xiàn)方式上有著明顯的差異

犬儒派奉行苦行主義與禁欲主義，拋棄一切財(cái)產(chǎn)，以乞討為生。長(zhǎng)發(fā)，赤足，身穿破爛不堪的短外套，肩上背一個(gè)破袋子，手里拖一根木棒或拐杖。白天在大街上、體育場(chǎng)，一切有人群的地方游蕩，主動(dòng)找人交談或辯論，不時(shí)把嚴(yán)厲的斥責(zé)、不失幽默的嘲笑拋向路人。“晚上，他們則露宿街頭。生活中往往表現(xiàn)得盲目自大，目空一切，希望用這種極端乖張的行為來表示對(duì)這個(gè)世界的不滿和自己的主張。出于對(duì)一切知識(shí)理論的否定，他們有意識(shí)不去構(gòu)建自己的理論體系。這些乞丐哲學(xué)家的道德說教主要表現(xiàn)在他們粗鄙的詭詞之中，表現(xiàn)在軼聞之中。他們的道德說教中很少有嚴(yán)肅的探究。”B12莊子學(xué)派也主張過簡(jiǎn)樸清貧的生活，但莊子學(xué)派并非像犬儒派一樣奉行苦行主義，拋棄一切財(cái)產(chǎn)，乞食為生。“莊子學(xué)派也沒有脫離家庭，獨(dú)身而居，而是娶妻生子，相依為命，盡享天倫之樂。與犬儒派對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)方式不同，莊子學(xué)派主要是著書立說，表達(dá)思想，與社會(huì)相背但相容。不像犬儒派，四面出擊，鋒芒畢露，咄咄逼人。所以他們不僅沒有遭到社會(huì)各個(gè)方面包括統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)難，反而受到世人的尊重。”B13莊子學(xué)派的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其生活的智慧常為落魄知識(shí)分子所推崇。

四、結(jié)語

不同的文明，不同的社會(huì)，不同的歷史，不同的傳統(tǒng)決定了二者處世態(tài)度的不同。犬儒派隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡走到了盡頭，逐漸淡出歷史的舞臺(tái)；而莊子學(xué)派的思想以及道家思想?yún)s成為中華民族重要的思想智慧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這都是與他們的異同點(diǎn)密切相關(guān)的。

注釋：

①黑格爾著.賀麟譯.王太慶譯哲學(xué)史講演錄（一）[M].北京：商務(wù)印書館，1997

②第歐根尼·拉爾修

③莊子·外物

④莊子·山木

⑤莊子·齊物論

⑥莊子·列御寇

⑦莊子·外篇·馬蹄 孫通海譯.中華書局.

⑧楊巨平.古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究[M].北京：人民出版社.

⑨莊子·外篇·秋水.中華書局.

⑩莊子·外篇·田子方.中華書局.

B11莊子·至樂

B12[德]文德爾班著.詹文杰譯.古代哲學(xué)史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009

B13楊巨平.犬儒派與莊子學(xué)派處世觀辨析[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

參考文獻(xiàn)：

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[2]莊子.孫通海譯.中華書局.

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作者簡(jiǎn)介：袁婷婷，沈陽工業(yè)大學(xué)，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。