中國(guó)苗族傳統(tǒng)圖騰概述

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它也是以人為本的活態(tài)的文化遺產(chǎn)，他強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中苗族服飾文化也是苗族文化特征的體現(xiàn)，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同和傳播。豐富的圖騰紋樣和現(xiàn)代的吉祥物相結(jié)合讓人們能夠在日新月異的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中看到一點(diǎn)不一樣的色彩。

關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)圖騰

中圖分類號(hào)：G523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0245-01

一、苗族傳統(tǒng)紋樣的歷史成因

中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有著自己的文化和對(duì)祖先的緬懷及追憶，他們通過(guò)各種的圖騰紋樣來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的一種崇拜。所有的圖騰設(shè)計(jì)都是源于生活的，民間的苗族服飾紋樣也是來(lái)源于生活反映出他們當(dāng)時(shí)的一樣生活的狀況。中國(guó)古代的時(shí)候也有著不少的戰(zhàn)亂，苗族的先人蚩尤經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的洗禮，苗族人流離失所、顛沛流離，經(jīng)歷了歷史上的一次大的遷徙。在苗族的服飾紋樣上也很明顯的表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)。苗族衣服上最上面則是天紋，下面則是地紋，左右兩邊是山水紋，中部是耕田紋；裙子則是用紅色和黑色兩種經(jīng)典的顏色代表他們認(rèn)為的天和地；在衣服和裙子上也有著一些豐富的色彩例如青色、綠色等。苗族人民也就將此化為他們的服飾紋樣和故鄉(xiāng)的一絲情感。

在這些輾轉(zhuǎn)反側(cè)中苗族的紋飾就這樣的形成了，也在這輾轉(zhuǎn)反則中形成了他們自己的民族性格和特征。在他們的紋飾中也有著蝴蝶、龍、魚(yú)等紋樣，這些紋飾都來(lái)源于自然中的事物，也表達(dá)出了他們對(duì)自然的一種精神的寄托。

二、苗族傳統(tǒng)紋樣的元素來(lái)源

在苗族的圖騰藝術(shù)紋飾中，自然元素占有著極其重要的地位，而且它所包含的自然元素豐富多樣。在苗族古歌《開(kāi)天左癢地》的《運(yùn)金運(yùn)銀》章節(jié)中，就生動(dòng)地描述了金、銀、云、星、雷電、龍、魚(yú)、蝦、螃蟹、麻雀、樹(shù)木、花一草等這類自然界的自然物和動(dòng)植物，并將自然事物擬人化，賦予它們以人的思想和情感。

這些豐富多彩的苗族民間故事傳說(shuō)及“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜，為苗族圖騰藝術(shù)的形成提供了取之不盡的素材，也給這些靜態(tài)的裝飾藝術(shù)注入了強(qiáng)大的表現(xiàn)力和生命力。“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。”藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，苗族圖騰藝術(shù)是生活與自然的結(jié)合物，它的創(chuàng)作題材源于苗族人民對(duì)所處的周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)、感受及審美體驗(yàn)。它的完成，又是這些認(rèn)識(shí)、感受、審美體驗(yàn)的升華。苗族發(fā)展的歷史，具有著與自然緊密接觸的特點(diǎn)，也正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了自然元素在苗族圖騰藝術(shù)紋樣中的重要地位。與苗族人民的生活密切相關(guān)的物象大量的被提煉為設(shè)計(jì)元素，形成了豐畜多彩的圖騰藝術(shù)紋飾。

三、苗族傳統(tǒng)紋樣的象征意義

苗族的紋飾圖騰中有著很多的動(dòng)物的紋樣，包括了雞、龍、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝴蝶等。它們都有著各自的意義。

在苗族的紋樣中龍的紋飾代象征著他們的精神的寄托，代表著神明會(huì)保護(hù)著他們。在古代的社會(huì)上人們都是進(jìn)過(guò)自己的上手農(nóng)耕來(lái)獲得糧食和自己所需，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)他們只是淺淺的認(rèn)識(shí)了自然，他們認(rèn)為他們自己的所有的一切都是來(lái)源于自然，自然中的所有物象也都是有著他們自己的靈魂。因此他們對(duì)自然也有著深深的敬畏之情，他們?cè)赣猩衩鞯谋佑樱J(rèn)為自己的祖先是龍的化身，因此產(chǎn)生了對(duì)龍紋的圖騰崇拜，于是將龍紋應(yīng)用在他們服飾圖騰中。

苗族人民也有著很多他們的染織技藝，例如他們的蠟染，和他們刺繡針?lè)ㄉ厦嬉灿兄芏嗟牟煌ㄆ嚼C、辮繡、縐繡、納錦繡、銻繡、鎖邊繡等等一些方法。在這些方法中他們也將他們的龍紋應(yīng)用在里面，有著不用的展現(xiàn)效果。

苗族在應(yīng)用他們的紋飾的時(shí)候也經(jīng)常用到鳥(niǎo)這種紋飾，這個(gè)紋飾有著豐富的造型，色彩艷麗被廣泛的應(yīng)用在他們的服飾中。鳥(niǎo)的圖騰也是苗族人民所崇拜的圖騰之一，其歷史悠久。在苗族的服飾和苗族民間豐富的傳統(tǒng)文化中都可以看到鳥(niǎo)圖騰的應(yīng)用。鳥(niǎo)的圖騰在不同的地方也有著不一樣的區(qū)別，在湘西苗族區(qū)的鳳凰、花垣、松桃一代的苗族服裝、配飾、刺繡、印染、蠟染得面等都應(yīng)用了大量的鳥(niǎo)性的紋飾，他們的造型多為平面剪影的形式，很有寫(xiě)實(shí)的效果，大多的時(shí)候也是與花卉等圖案一起搭配來(lái)形成全景圖。

在川黔滇苗族地區(qū)“花苗”支系的鳥(niǎo)紋最有代表性，他們眼中的鳥(niǎo)紋分為兩種一是以孔雀的形式為代表，在他們的紋飾中鳥(niǎo)紋栩栩如生其形式很多都是用的平面的造型來(lái)呈現(xiàn)。二是以一種抽象的形式來(lái)表現(xiàn)出，呈現(xiàn)出平面剪影式，用線條的形式來(lái)表現(xiàn)出鳥(niǎo)的圖騰。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史承載著文化藝術(shù)走到今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)在情感寄托、美好追求上與苗族圖騰紋飾中所融入的情感元素發(fā)生了強(qiáng)烈共鳴，驚現(xiàn)了今人嘆為觀止的美妙融合。從藝術(shù)產(chǎn)生的角度看，正是由于苗族裝飾紋飾對(duì)真實(shí)生活的寫(xiě)照，對(duì)淳樸情感的寄托，對(duì)美好愿望的歌頌，才一使得苗族圖騰文化具有強(qiáng)大的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：鄧雅晴（1992），女，漢，湖北，研究生在讀，武漢紡織大學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。