蒙古族民族預(yù)科教育中蒙古族文化傳承方法研究

張宇宏 袁秀利

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蒙古族民族預(yù)科教育中蒙古族文化傳承方法研究

張宇宏 袁秀利

【摘 要】民族預(yù)科教育是高等教育重要組成部分。通過調(diào)查研究，探討了預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問題，提出了七種解決方法。

【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育 蒙古族 文化傳承 方法

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承重要性與日俱增，少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展問題越來越成為人們關(guān)注的焦點，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題具有重要現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化傳承與學校教育結(jié)合的實踐探索，正規(guī)教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育相互促進的方法，是少數(shù)民族文化傳承的有效途徑。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在預(yù)科教育中民族文化傳承存在一些問題，地方民族院校怎樣利用優(yōu)勢資源肩負民族文化傳承的重任，顯得尤為重要。

一、什么是民族預(yù)科教育

“預(yù)科教育”應(yīng)該是為準備進入高一層次學習但尚不完全符合標準的學生進行補習的教學形式，有些國家專門借用“預(yù)科”或“預(yù)備課”教育向重點中學和名牌大學輸送人才培養(yǎng)國家“精英”。少數(shù)民族預(yù)科教育，習慣上被稱民族預(yù)科教育，目前在我國普遍被認為是高等教育的一個特殊層次。［1］

二、民族文化傳承及其意義

通過文獻檢索，文化傳承研究開始于20世紀80年代中期，“文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是民族共同體縱向的‘文化基因’復(fù)制”。［2］文化傳承關(guān)鍵的問題是文化的民族性。在全球化背景下，不同形式的文化對于傳承和創(chuàng)新不同文化知識、促進不同民族文化之間的了解及發(fā)展各民族的關(guān)系等都具有十分重要的作用。因此，正確對待全球化背景下的民族文化傳承就顯得尤其重要。［3］

三、預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問題

通過問卷調(diào)查的研究發(fā)現(xiàn)，蒙古民族文化傳承研究存在以下問題：

（1）預(yù)科學生日常交流全部使用本民族語言。被調(diào)查的各年級預(yù)科學生都能會熟練運用本民族語言，民族服飾穿著不多，盡在特殊節(jié)日或表演性節(jié)目中才會穿，很多學生從來不穿本民族服裝。

（2）學生對本民族傳統(tǒng)文化習俗并不很了解；家庭傳遞是了解本民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（3）學校所用教材與民族預(yù)科學生的實際需要脫節(jié)。從內(nèi)容看，各高校運用教材基本是漢民族現(xiàn)代及傳統(tǒng)文化。尤其是語文教材，是由教育部普通高等學校少數(shù)民族預(yù)科教材編寫組編寫的教材，沒有體現(xiàn)不同地區(qū)不同層次學校預(yù)科學生的學習要求和水平，在內(nèi)容上沒有反映出各民族文化特色。在我國各少數(shù)民族地區(qū)，由于客觀上存在著經(jīng)濟生活等方式的不同，所以在知識文化的需求上存在差異。學校使用的教材無法體現(xiàn)這種差異，不能讓學生很好地接受教材內(nèi)容。

（4）學校沒有為民族預(yù)科學生開設(shè)民族文化特色課程。在整個內(nèi)蒙古民族地區(qū)高校，沒有設(shè)置民族文化課程，學校沒有傳播民族文化的統(tǒng)一載體。

（5）缺少民族文化教學專門教師。在教學過程中，學校把重點放在專業(yè)課教學中，而且大部分高校專業(yè)教師師資缺乏，更不可能培養(yǎng)專門的民族文化傳承的專業(yè)教師。

（6）學生民族文化傳承的主動性不夠。在社會發(fā)展變化當中，民族預(yù)科學生更多的是忙于學習與社會發(fā)展相適應(yīng)的專業(yè)教育，掌握專業(yè)知識和技能，民族預(yù)科學生接受以本民族母語為主的教育的逐步減少。

（7）校園民族文化傳承活動少。學校關(guān)于展現(xiàn)民族文化方面的活動少之又少，沒有起到引導(dǎo)作用。

四、民族預(yù)科教育中文化傳承解決方法

（一）提高對民族文化傳承重要性的認識

民族預(yù)科教育是民族平等政策的體現(xiàn)，也是其自身發(fā)展的需要。民族預(yù)科教育是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學校應(yīng)盡的責任和義務(wù)，民族預(yù)科教育對促進民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。其民族文化傳承是預(yù)科教育中不和或缺的一部分，教師及教學管理人員應(yīng)充分認識到民族預(yù)科教育中民族文化傳承重要性。

（二）利用語文教學，進行民族文化傳承

教育部《普通高等學校少數(shù)民族預(yù)科班、民族班管理辦法（試行）》規(guī)定：“民族預(yù)科教育的課程設(shè)置，開設(shè)語文、數(shù)學、外語、計算機和馬克思主義理論政治教育課程，根據(jù)文、理學科特點，也可以開設(shè)必要的專業(yè)基礎(chǔ)知識講座。”，根據(jù)管理辦法，預(yù)科語文在開設(shè)基本的語文課程之外，可以突出重點，加強基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力為原則，細化課程設(shè)置，形成《基礎(chǔ)漢語》、《閱讀與寫作》和增加他民族特色強的課程，從多方面、多角度進行民族文化傳承。

（三）提高學生自主學習民族文化意識

目前課堂教學的填鴨式的教學模式，使學生嚴重喪失了動腦能力，喪失了學習興趣。組織課堂教學應(yīng)改變以往的以教師為中心，應(yīng)把學生定位成主角，以學生為中心，讓學生真正動腦思考問題；不同的教學內(nèi)容也要采取不同的教學方法，比民族文化教學，可采用預(yù)習——提問——小組合作講解的方式進行，目的要學生改變固有的接受式學習方法，提高學生自主學習民族文化意識，進一步加強自主學習民族文化的興趣。

（四）編制符合學生實際的校本課程

以新定教學目標為基礎(chǔ)，精選教材內(nèi)容，摒棄教材內(nèi)容的面面俱到，結(jié)合實際選用時代感強的作品，編著本民族優(yōu)秀作家作品。

（五）利用“書本學習”

開發(fā)符合地區(qū)和學校特點的民族特色的校本課程?！跋驎緦W”這一學習形式來源于德國教育家、傳統(tǒng)教學理論的代表人物赫爾巴特，主張以各科教材等媒介為主要依據(jù)，以獲得間接經(jīng)驗為主，是以教育促進少數(shù)民族文化傳承的主要形式之一。［4］以傳統(tǒng)文化為背景，研究民族傳統(tǒng)文化，吸收符合民族學生自身特點的風俗文化作為校本課程的建立服務(wù)，將民族文化與各門課程融合。一是可以讓預(yù)科學生通過各門課程的學習，能夠全面了解和掌握本民族的文化，另一方面也可通過接受不同方式的民族文化教育，完成預(yù)科學生的全方位發(fā)展。

（六）實踐中學習

教師的文化觀念會影響學生的行為和觀念，要增強教師民族文化傳承的自覺意識，自覺在教學的過程中傳承它。與此同時開展多樣的校園民族文化活動，學校在校園文化活動中，積極開設(shè)以民族文化為背景的活動，起到傳承民族文化，提高學生文化認同的意識。以學生為主，讓其耳濡目染中接納傳承本民族文化。

（七）加強民族文化傳承師資隊伍建設(shè)

目前各高校預(yù)科教學未形成專任教授民族文化教師，無穩(wěn)定的教學隊伍。面對民族學生，在校學習階段，需要教師擁有豐富的民族文化知識及教學經(jīng)驗，良好的素養(yǎng)和組織教學內(nèi)容能力，否則很難有效實現(xiàn)文化傳承教學所要達到的目標，這都要求要建設(shè)穩(wěn)定的教師隊伍，教師要不斷優(yōu)化自身專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強教學反思，提高專業(yè)能力，進而加強教學能力。

參考文獻：

［1］鄭雪松.少數(shù)民族預(yù)科教育研究—以中央民族大學預(yù)科教育為個素，中央民族大學博士論文，2011（3）.

［2］趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)［R］.北京大學學報：哲學社會科學版，2002（3）.

［3］張俊豪.教育多樣性與民族文化傳承［J］.湖南師范大學教育科學學報，2008（8）.

［4］曹能秀，王凌.試論以教育促進民族文化傳承的方法［J］.云南師范大學學報2010（3）.

作者單位：（包頭師范學院）

基金項目：本文系自治區(qū)哲學社會科學研究項目：孔子教學思想在內(nèi)蒙古高校民族學生實踐教學中的價值研究（項目號2013B049）。

作者簡介：張宇宏（1980-），女，滿族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，講師，碩士研究生，包頭師范學院教務(wù)處工作，研究方向：教育管理和民族預(yù)科語文教學；袁秀利（1972-），男，內(nèi)蒙古包頭人，包頭師范學院教授，研究方向：教學設(shè)計、信息技術(shù)教學應(yīng)用。