《葉罕姆卓與冒龍央》的精神價值

陳志月

摘要：在《葉罕姆卓和冒龍央》里，通過故事運用形象化的手段里面表現出來的尊重自然、人與自然的和諧、懲惡揚善等精神，在今天都是得以傳承的，不僅體現了傣族民眾的人生態度，也對傣族民眾的行為有一定的規范作用。在今天，《葉罕姆卓和冒龍央》的故事依然有很多傣族人和漢族人知曉，具有很高的精神價值。

關鍵詞：尊重自然；人與自然的和諧；懲惡揚善；精神價值

《葉罕姆卓和冒龍央》是一個明朝末年發生在芒寬壩子的真實故事，現在已被創作成敘事詩在廣大傣族地區廣為流傳。該故事作為一部極具地方民族特色的敘事長詩，已經被列入保山市非物質文化遺產保護名錄。

民間故事是民間文化的重要組成部分。廣大的勞動人民通過發揮想象、杜撰或者編排故事，將積淀在故事中的文化信息和世俗內容，代代傳承下來。民間故事《葉罕姆卓與冒龍央》在表現他們愛情的基礎上，也折射出了滇西地區傣族人具有的一些精神取向。

一、尊重自然、人與自然的和諧

傣族社會自古就有“人神獸同源”的觀念。他們認為，人類與自然界的萬事萬物都是同源的，都共同享有平等的生命。這種觀念在傣族的創世史詩《開天辟地》中就有記載：

相傳在遠古時候，太空是茫茫一片，分不清東西南北，四周也沒有邊沿；

它沒有天地，它沒有萬物，沒有日月星辰，沒有鬼怪和神；

只有煙霧在滾動，只有氣浪在升騰，只有大風在逞能，只有大水在晃蕩……

氣浪，煙霧和大風，在太空里翻騰，在水面上狂歡，在太空里晃蕩了千億年；

氣浪慢慢聚集在一起，冷風使他漸漸凝結；

氣浪孕育十萬年，生出太空第一神，他樣子像巨人……

最初的這個大神，由于是氣浪變成，福名就叫英叭；

他的母親是氣浪，他的父親是大風，他們是遠古時代的神種①。

從這部創世史詩中我們可以看出，天地間的自然是孕育人類生命的本體，英叭的創造就是世界的某些原初物質而來。傣族對待自然界的萬事萬物就如同親人一般，希望共同生活、共同發展。

正因為有了上述人與自然同源的認識，傣族人在生活中認為一切自然界的事物都是有生命的，人與自然可以相互尊重發展。在《葉罕姆卓與冒龍央》的故事中，以物擬人的手法大量使用，這就是尊重自然、天人合一的萬物有靈觀的體現。

（一）對男女主人公的描述

冒龍央是一個舉止端莊、品德優秀的年輕才俊。面對少女們的愛慕，年到十六歲的他卻沒有心儀的愛人。故事將他這樣描述：他“像一只孤獨的鳳凰，在勐賴壩怎么也找不到可以棲落的金梧桐”。葉罕姆卓卻像“剛出水的金荷花，千萬個小卜冒都想把她摘下”。他們兩人邂逅便產生了愛意，連冒龍央朋友依所看到后都羨慕說，他們是“天上的星星與月亮，地上的孔雀與白象”。從此，兩人心里都開始期盼能夠盡快在一起，獲得幸福。但是，遇到后媽甲萊的極力反對后，兩人連見面都變得奢侈。

第一次約會，兩人雖然沒有直接見面，確實隔墻相守，互訴衷腸。冒龍央看到心愛的葉罕姆卓被后媽甲萊關進屋中，不能自由，心疼地唱道“亮晶晶的紅寶石呦，是誰把你鎖進鐵箱？紅艷艷的金荷花呵，是誰把你往水里藏”，并一直叮囑葉罕姆卓“我倆培育的花園你要圍好，莫讓豬狗進來糟蹋。我倆灑下的稻秧你要常澆水，莫讓干旱使它枯萎掉。”“我們的愛情要像金塔一樣堅固，要像怒江一樣深長”。葉罕姆卓記下了這堅貞的誓言。

第二次約會，冒龍央終于在朋友依所和葉罕姆卓妹妹玉寶的幫助下，獲得成功。兩人一見面就情意綿綿，難舍難分。冒龍央給葉罕姆卓解釋了不能圓滿的原因“紫紅的粉團花啊，我本來要把你采走。你后媽卻像戳手的對角刺，讓我無法能下手”。無奈，兩人的相見卻為葉罕姆卓的悲劇提前進行了暗示。

對男女主人公的描述，故事文本運用了“孤獨的鳳凰”、“剛出水的金荷花”、“天上的星星與月亮”、“地上的孔雀與白象”、“亮晶晶的紅寶石”、“紅艷艷的金荷花”等。這些以物擬人的詞匯無比巧妙了傳達出傣族人的萬物有靈自然觀。

（二）反面人物的描述

巖旺是故事中對葉罕姆卓的美貌想入非非、對冒龍央與葉罕姆卓的愛情設置阻礙的間接人物。他在去敢頂寺的途中遇到了葉罕姆卓，便言行輕浮地調戲她們姐妹。姐妹兩人求饒放過她們時，他說“你們是鷺鷥，我就是螞蝗，螞蝗叮著鷺鷥腳，你想甩也甩不脫，到嘴的肉肯定要嘗一嘗。”當他上門向葉罕姆卓提親時，玉寶和葉罕姆卓也一致說他是“琵排”（傣語中的魔鬼）。但是后媽的決定是不能輕易改變的，他對葉罕姆卓軟硬兼施，迫使她答應嫁給巖旺。并用“對角刺”圍滿了葉罕姆卓的住處，使其他的小卜冒根本不能接近她。葉罕姆卓從此過上了眼淚泡飯的日子。在這里，故事文本對反面人物的描述也運用了以物擬人的手法，如“螞蟥”以及自然界的惡魔“琵排”等。

傣族故事《葉罕姆卓與冒龍央》蘊含的文化精神是豐富的，指向的目的性更是明確的。這些精神價值在民間故事傳承中潛移默化地影響著民眾的行為舉止，并引導著傣族民眾的價值取向和人生把握。它體現出了民眾對優秀美德的尊崇，傳達出民眾向善、尊重自然、爭取自由以及樂于助人的精神追求。

二、懲惡揚善

傣族民眾大多信仰小乘佛教。每個寨子都有奘房，傣族男子過去從兒童起就必須到寺院當和尚進行學習。只有這樣的人才是有教養有學問的人，才會得到社會的尊重。他們經常做擺，告誡人做善事，以積累功德。

在《葉罕姆卓與冒龍央》的故事中，我們很容易看到這種觀念。葉罕姆卓被后媽甲萊打得奄奄一息時，剛巧碰到父親罕布幸回到家里。他一看到心愛的女兒已經掙扎在死亡的邊緣，氣得兩眼冒火，并咒罵甲萊：“老虎再兇不吃兒，沒想到后媽的心腸竟然比虎毒。”而此時后媽甲萊已經躲得不知去向。葉罕姆卓的親人和寨鄰聞訊都趕赴葉罕姆卓的身邊，聽她的哭訴，無一不傷心落淚。更有仗義的小卜冒早已經快馬加鞭去找冒龍央，和葉罕姆卓見最后一面。然后現實沒有使有情人終成眷屬，他們都為愛情犧牲了。這個故事充滿了浪漫主義的悲情色彩。人們被葉罕姆卓與冒龍央的愛情所感動，把他們埋葬到了他們第一次相遇的地方——敢頂寺。人們在寺院的墻上畫上了他們的悲劇故事，好讓一代一代的人將故事記住。后來，到潞江奘房當佛爺的線多活佛為了自我安慰，更為了告誡后人，便將這個故事整理成了敘事詩，這個悲劇故事便流傳了下來。

總之，《葉罕姆卓與冒龍央》是研究傣族民間故事以及了解傣族文化精神的重要文獻之一，它所蘊涵的文化價值為我們提供了考察傣族歷史文化和民眾習俗的豐富資料。傣族民眾特有的深厚文化鮮明地表現出他們的精神價值取向。本節提到的“尊重自然、人與自然的和諧”、“懲惡揚善”等精神價值體現了傣族民眾的人生態度，也對傣族民眾的行為有一定的規范作用。只是在故事的保護與傳承方面，如何讓故事這個載體更加有效地繼續弘揚滇西地區傣族優秀的文化傳統，并進一步在新的社會環境下發揮作用，值得我們進一步思考。

參考文獻：

[1]保山市傣學研究會，《保山傣族》[M]，昆明：云南教育出版社，2012年。

[2]魏國彬、吳臣輝：《多維視角下的保山文化產業研究》[M]，昆明：云南大學出版社，2008年。

[3]劉榮昆：《傣族生態文化研究》[M]，昆明：云南大學出版社，2011年。

[4]劉義馬：《潞江安撫司通釋》[M]，昆明：云南美術出版社，2014年。

[5]丁今：《隆陽區非物質文化遺產名錄》[M]，北京：文化藝術出版社，2007年。

注釋：

①巖溫扁譯：《巴塔麻嘎捧尚羅》[M]，昆明：云南人民出版社，1989年，第2—4頁。