中國文化對日本文化及社會發展的影響

徐家駒

福州外語外貿學院亞歐語系

中國文化對日本文化及社會發展的影響

徐家駒

福州外語外貿學院亞歐語系

日本文化當中有很多中國的元素。除了諸如日本的茶文化、和服和書道藝術等等都是源于中國以外，日本的文字、思想、宗教、政治制度和法律制度也無一不是受到了中國文化的影響。不僅如此，農耕技術和鐵器等的傳入也大大促進了日本社會的發展。

中國文化；日本文化；社會發展

日本是我國的近鄰，其國土面積十分狹小，資源貧乏，其物質需求大多依賴于從海外進口。同時，正是由于日本這種特殊的地理環境，在經濟層面上，日本不得不以對外貿易為主，在文化層面上，則廣為接納和融合各方文化并逐漸形成自己的獨特文化。

自古以來，日本受到的文化影響主要來自于作為近鄰的文明古國——中國。明治維新以后，日本雖然轉而對歐美文化情有獨鐘，但是，在今天的日本，中國文化的影子仍然無處不在。

一、漢字和漢籍的傳入對日本的影響

首先，現代日本的文字分別采用漢字、平假名和片假名。這三種文字其實都與中國的漢字有關。其中，日語中的漢字本身就是直接從中國“拿來”的，而平假名和片假名則是在中國漢字的基礎上演變發展而來。也就是說，日本人巧妙地利用了中國漢字創造性地解決了日本的文字問題。

通過查閱《史記》發現，徐福曾在秦始皇28年領命東渡。而在三國時期，日本則四次派遣使節到訪魏國，魏國也同樣派遣了兩次使節對日本進行回訪。公元前285年，《論語》和《千字文》傳入日本。日本還在630年派遣使者來到中國學習文化知識，這種學習制度一直持續了200多年。在這200多年里，大量的漢字被日本人民加以應用，從3世紀起，日本真正開始使用漢字。《日本書記》中就有一段可以佐證這段歷史的描寫：“十六年春二月，王仁來之，則太子菟道雅郎子師之，習諸典于王仁，莫不通達。顧所謂王仁者，是書首者之始祖也。”

根據相關資料記載，在漢字傳入日本之前，日本雖有語言卻并不存在文字。在漢字傳入日本以后的很長一段之間內，日本人以學習漢字和了解漢字作為一種至高無上的榮耀。但是，漢字畢竟是一種外來文字，使用起來難免有不方便的地方。隨著時代的發展，日本人于7世紀末利用中國的漢字創造出了“萬葉假名”，隨后又在此基礎上借鑒漢字的草寫體創造出了“平假名”，然后又借漢字的偏旁部首創造出了“片假名”。

二、儒學思想對日本文化的影響

承載日本文化的載體有兩個，一個是被稱之為日本國粹的神道教，另一個便是中國傳入日本的儒學。其中神道教屬于日本本土文化，它是日本文化中的最基本的文化載體。而日本的儒學雖然起源于中國，其中最基本的理念思想也沒有發生變化，但由于逐漸融合了日本的本土文化，隨著時間的推移，源自中國的儒學已經逐漸發展成帶有日本特色的儒學了。

中國儒學傳入日本可以追溯到5世紀初。當時，百濟學者王仁將《論語》帶到了日本，從此開始了日本儒學的發展歷程。進入鐮倉時代之后，中國的朱子學開始傳入日本，并且在日本經過長期的文化發酵逐漸適應了日本的文化特點。最后，中國的朱子學演變成為了日本的官學。隨后，中國陽明學和清代考證學也傳入了日本，這些文化在日本逐漸的生根發芽，最后在日本形成了陽明學派，古學派，考證學派。這些學派同屬于儒學，這一時期成為了日本儒學最發達的時期。

在中國的唐朝最繁盛的時期，中國的各項技術、文化和貿易都達到了最繁榮時期，在這一時期日本開始大量吸收中國文化。當時日本派遣唐使到中國來的次數有12次之多，其中最多的一次共派遣了800多人，最少的時候也有300多人。這些遣唐使將中國的儒學、宗教信仰和宗教體制帶入日本，并隨著時代的發展形成了適應日本國情的日本式文化。

公元593-621年間，當時的日本統治者圣德太子以儒家文化為指導思想，幫助他實現中央集權，鞏固其統治地位。圣德太子十分喜歡中國文化，不僅學習了中國的佛學，而且精通儒學文化。在其在位期間，不僅創立了基于儒家文化的“冠位十二階”等級制度，還效仿中國的五常儒學作為中央集權的基礎，并且大力推崇中國論語中的“以政為德”，將其作為政治行為的準則。

另外，通過對《十七條憲法》的研究，發現他始終以中國儒學文化中“以和為貴”的思想為指導思想，強調以德治國、依法治國、以禮治國的理念。在整個《十七條憲法》中，隨處可以找到關于儒家文化的理念或者儒家文化的映射。而且，在文字記載上采用了漢字符號的記載方式，《十七條憲法》可以說是日本歷史上最為古老的采用純漢字書寫的成文法。

為了推動古代統治階級的改革，圣德太子采用了廣泛吸收中國儒家文化的政治制度，并與中國進行了頻繁的外交。從607年圣德太子第一次派遣小野妹子等遣隋使出使隋朝起，先后派遣大量的留學生和僧人出使隋朝共計五次，并且通過這些使者將中國的先進文化帶到日本。圣德太子的這一做法對日后日本社會的發展起到了重大的作用。當然，日本在這一歷史時期學習儒學的人還并不多，并且大多數是上層社會的達官顯貴，因此儒學的適用范圍被局限于高層的統治者用來提高統治階級的自身文化修養，或者用來作為高層統治階級的道德準則。但是，經過今后很長時間的歷史演變，儒學被逐漸普及到廣大人民群眾之中，并惠及到日本社會的各個方面。

不過，日本雖然大量吸收和引進中國文化，但具有一定的選擇性，并不是統統照單全收。例如，日本在公元646年宣布進行“大化改新”，按照中國唐朝的政治制度建立了屬于自己的中央集權制度，并于701年模仿唐朝的法律頒布了“大寶律令”。也就是說，當時的日本不管是在政治方面還是在法律方面都效仿了中國的制度。但是，即使這樣，他們并沒有進行盲目模仿，而是進行了揚棄。例如，并沒有采用中國政治制度上的宦官制度和科舉制度，因為這兩種制度并不適合于日本的等級制度。對于儒學，日本也采取了一定的選擇性，在中國，儒家文化的中心思想是“仁”，而日本并沒有采用這一中心思想，而是將重點放在了“忠”上。對于這個忠，中國和日本的理解也是有一定的區別的。在中國，“忠”是代表著忠誠，就是指人要對自己的良心保持著一份真誠。但是，在日本，“忠”則不是這個意思，主要是指對于自己的國土的忠誠，并且主要強調對于天皇和自己的領主的忠誠。也就是說，中國的儒家文化更確切的說是一種自我道義上的文化，而日本的儒家文化更多的是民族上的文化。這是兩國儒家文化的主要不同點。

三、佛學思想對日本文化的影響

除了以上儒學對日本文化的影響以外，另一個對日本文化帶來重大影響的即是佛教。佛教從印度傳入中國的時間為東漢永平年間，隨后又從中國傳入日本。

公元前238年至251年，佛教傳入天臺山，并在此處建立了六座佛教寺廟。在隋朝時期，天臺山上產生了中國歷史上最早的佛教宗派——天臺宗，而且正是這一宗派使中國的佛教發展達到了最繁盛的時期。進入唐朝以后，天臺山佛教開始進行傳教，這一傳教活動對日本的佛教文化產生了很大的影響。當時唐朝有一位高僧名為鑒真，他曾經六次東渡日本，在雙目失明的情況下最后一次才成功登陸。從此以后，他在日本進行佛教的傳教活動，并且在此同時大力宣揚天臺教義，由此建立起了天臺山與日本之間的文化聯系。

在中國的上古時代，人們崇拜太陽，認為太陽是光明與力量的象征。這一說法在新石器時期和中晚期出土的陶瓷上繪有很多太陽的圖騰而被證實。人們對于太陽的崇拜在中國古代的歷史上產生了很深遠的影響，這種影響也傳到了日本，并用太陽的故鄉來代替日本。日本的國旗為一個太陽的標志就可以看出中國古代文化與日本文化的交流之深。

在圣德太子統治的時期，在其不斷吸取中國的儒家文化的同時，還吸取了很多與中國佛教相關的文化，并在制定《十七條憲法》時也有所體現。例如，強調了佛法普度眾生這一思想觀念等。

受到中國佛教的影響，日本的建筑也發生了很大的變化，得到了很大的發展。當然，中國的佛教傳入日本，并在日本生根發芽也經過了一段漫長的歷程，其中不免需要克服一些困難，在佛教最初傳入日本的時候，日本人感興趣的并不是佛教的文化，而是佛教所帶來的神秘感和寺廟外形的壯觀。隨后，由于中國和日本的文化交流逐漸加深，日本對中國的佛教文化的理解也得以進一步加深，并且出于政治統治上的需要，佛教在日本廣泛傳播開來。

四、農耕等生產技術促進了日本的發展

現今的日本人以稻米為其主食。而水稻的栽培是以何種途徑傳入日本雖然至今尚無定論，但不管是何種途徑，中國是其最終源頭卻已在考古學界形成共識。據考證，日本九州地方為最早的水稻栽培地。而在七千多年前，中國河姆渡就已經發現了水稻種植的遺跡，由此可以推測出早在公元前三世紀，水稻就已經由中國傳入日本。并且，通過后期的考古調查以及史書的記載發現，傳入日本的農耕技術并不只有水稻種植這一項，還有葫蘆，綠豆，芋頭等農作物的種植技術。當然，與這些作物相比，水稻的傳入對日本的農業發展是起到了決定性作用的。據史書記載，徐福曾先后兩次率領大量的移民進入日本。這一事件在中日交往史上有據可查，也正是由于大量的移民進入日本，把中國先進的生產技術帶到了日本，幫助日本從石器時代進入了銅鐵時代。

日本能夠成為扶桑之國也是因為中國養蠶技術的傳入。在中國很早就有將蠶蛹轉化為綿薄的技術，并且在新石器時代的晚期，中國就已經將野生蠶培養轉化為可供人們利用的家養蠶。并且，中國在五千年前便已經有了自己生產的絲線、絲綢等紡織品，經歷了商朝和周朝的發展，養蠶技術在中國已經十分普遍。

不僅是養蠶技術，其他方面的中國文化也源源不斷地傳入日本并被日本人吸收和利用，有甚至結合日本內情獨自發展成為別具一格的日本文化。其中，最為典型的當屬茶文化。中國的茶文化流入日本后，被日本人民廣泛接受，日本從此也成為了喜愛飲茶的國家之一，并最終獨創出極具日本特色的茶道文化。另外，中國古代先進的鑄鐵技術傳入日本，使日本從石器時代晉升為鐵器時代。而且，中國貨幣的流入也加速了日本經濟和貿易的發展。

總而言之，由于中國的文明古國地位和日本的地理位置等特殊因素，使得中國和日本有著不可分割的歷史淵源，中國文化對日本的影響歷史悠久。早在公元前三世紀，就已經有大量的移民登陸日本，將中國先進的生產技術帶入日本。公元五世紀到六世紀，中國的漢字、儒學和佛教文化等的大量涌入，大大促進了日本文化和思想的繁榮。與此同時，日本在政治、法律和土地制度上，甚至在宗教哲學和社會習俗上都深受中國的影響。作為中國人，我們可以在日本歷史文化發展的長河中看到中國文化的影子無所不在。而且，隨著歷史的發展，它非但不會被磨滅，而且還會繼續發揚光大。

五、結論

回望過去，中國早在公元前就已經是一個土地十分遼闊、物質十分豐富、技術十分發達的泱泱大國。而日本作為一個在地理位置上與中國臨近的狹小島國，很自然地會產生對中國文化的仰慕心理。特別是在隋唐期間，由于日本派遣了大量使者進入中國，把中國文化帶入了日本，儒家文化得以在日本得到發展。并且，隨著中國高僧進入日本，將佛教也帶入了日本，大量移民的進入也將中國的農耕技術和鑄鐵技術等傳到了日本。由于日本對外來文化保持著選擇性接受的態度，再加上對于中國的文化也十分信服，中國文化進入日本之后得到了傳承和發展，并推動了日本社會的發展。因此，即使是在西方文化大舉進入日本的今天，仍然可以在日本的方方面面中看到若隱若現的中國文化的影子。

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