人為什么要有道德

鄧 偉

南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000

人為什么要有道德

鄧 偉

南京師范大學(xué) 江蘇南京 210000

“人為什么要有道德”對(duì)這一問題的追問不只是如工具主義般狹隘地把道德作為滿足需要的手段，更在于人的生存發(fā)展需要道德，人作為道德性存在依賴道德，而人有理性基于內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同最終選擇了道德，人也由此獲得了“人格的、更大的內(nèi)在價(jià)值”。

道德；存在；理性

“人為什么要有道德”，人們習(xí)慣于這樣去追問事物的“動(dòng)機(jī)”，包括道德的。如果以“德福一致”對(duì)“有道德”進(jìn)行原初追問，那人們?cè)诮?jīng)歷了“有德而無福”之后是否就意味著要放棄對(duì)“有德”的追求？答案是否定的，事實(shí)上“德福不一”也并不能阻擋人有道德。這就意味著，人有道德不只是如工具主義般狹隘地把道德作為滿足需要的手段，人的生存發(fā)展需要道德只是理由之一。其實(shí)，人和人類社會(huì)對(duì)道德的需要很大程度上是基于社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的，而人在現(xiàn)實(shí)性上作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”與調(diào)適社會(huì)關(guān)系的道德是密不可分的，這種緊密關(guān)系使道德成為人類存在和生活的一種方式，人作為道德性存在而依賴道德成為理由之二。追問到此，人有道德似乎還是基于一種低層次的需要和依賴，這是因?yàn)槲覀冞€沒有提及“人的自由觀念”，人有理性基于內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同選擇了道德，道德的應(yīng)該在此成為人的“必然意愿”成為理由之三。

一、人的生存發(fā)展需要道德

人的生存發(fā)展需要道德，擴(kuò)展到人類社會(huì)更是如此，這是人對(duì)道德的最初動(dòng)機(jī)，也是最現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)是基于人類個(gè)體、群體和社會(huì)在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的，勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開來，在這個(gè)過程中它創(chuàng)造了人、人類社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，與此同時(shí)它還創(chuàng)造了用來調(diào)適這個(gè)社會(huì)關(guān)系的道德。不管是社會(huì)性的人還是人所構(gòu)成的社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中無時(shí)無刻都不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，能調(diào)適社會(huì)關(guān)系的正是人類社會(huì)的道德，人出于個(gè)體更好地生存發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步的需要，不能讓道德缺席。

人有道德能更好地實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展。當(dāng)然，這是在文明社會(huì)的前提下來講的，因?yàn)椤叭藶槭裁匆械赖隆边@一問題本身就是以人以及人類社會(huì)有道德為前提的。所謂“更好地實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展”是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)遵守道德、崇尚道德進(jìn)行利弊權(quán)衡之后得出的結(jié)論，更像是一種趨利避害的行為，而這種權(quán)衡本身并不一定是合于道德的。人有欲求，想升官發(fā)財(cái)，想富貴終身，欲求不一甚至是沖突的解決要讓各方滿意，首要的就是靠德行來規(guī)范。在這種狀態(tài)下，人要想實(shí)現(xiàn)自身更好地生存發(fā)展，就必須遵守道德、崇尚道德。

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要道德規(guī)范協(xié)調(diào)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”①，而對(duì)諸種社會(huì)關(guān)系編織而成的社會(huì)來說，這其中最重要的就是利益關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展不僅帶來私有制，而且導(dǎo)致利益關(guān)系的日益明晰，這些分明的利益關(guān)系并不是毫無交集的，在利益面前一旦發(fā)生沖突就是刺刀見紅的對(duì)決。在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的道德也因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展而不斷發(fā)展進(jìn)步。龐大的社會(huì)系統(tǒng)要想潤滑地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就要借助日益發(fā)展的道德來規(guī)范協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，控制約束利益沖突，最大程度上保證社會(huì)的穩(wěn)定有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、人作為道德性存在依賴道德

人有道德是出于對(duì)道德的現(xiàn)實(shí)需要，若是一直停留在這種把道德當(dāng)作工具的層面，那人類道德也高不到哪里去。人認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系和調(diào)適社會(huì)關(guān)系的道德之后，開始邁向有道德地生活，而這也反過來重新塑造了人，由此開始，人類再也離不開道德，道德是人的道德，而人也成為有道德的人。道德成為人類存在和生活的一種方式，人在客觀上也成為了道德性存在，作為這種道德性存在人類不可能離開道德。

勞動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)分開來，人類開始從自然狀態(tài)邁向社會(huì)狀態(tài)，而人類有道德地生活則是人在精神領(lǐng)域，由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)邁出的重要一步。孟子說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。②”，孟子提出的這“四德”都是“我固有之”，這種固有的狀態(tài)反映的正是道德作為人類的存在和生活方式。從社會(huì)整體而言，道德成為人類生活的一部分，好像成為了人的天生本性，這些認(rèn)識(shí)都反映出道德作為人類存在和生活的一種方式已經(jīng)深入人心，人類再也無法離開道德而存在，人類已經(jīng)成為道德性存在。

人類邁出有道德地生活的第一步，反過來這一步也重新塑造了人。道德在這里成為人類的生存方式，而且是內(nèi)在生存方式。當(dāng)然，人類的道德性存在也并不意味著人是為道德而存在。那么，道德是如何反過來重新塑造人的呢？當(dāng)人類的存在成為道德性存在之后，道德也就成為人類社會(huì)的必要組成部分，此時(shí)的道德既作為社會(huì)的一部分規(guī)范協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也能規(guī)范教化人類的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，特別是對(duì)于人類的再生產(chǎn)而言，道德對(duì)人的成長和發(fā)展起著巨大的塑造作用，從而道德在真正意義上實(shí)現(xiàn)了人的“道德性存在”。

三、人的理性選擇了道德

從前述“人的生存發(fā)展需要道德”和“人作為道德性存在依賴道德”來看，人有道德似乎還是基于低層次的需要和依賴，但是從現(xiàn)實(shí)來看，人有道德并不完全出于功利的動(dòng)機(jī)和社會(huì)層面的依賴，有很多是出自內(nèi)心的價(jià)值追求，最終是理性幫助人選擇了道德，或者說是人的理性選擇了道德。而這種選擇并非是隨意性，它是基于人的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同，并通過人的善良意志得以確認(rèn)的，由此道德上的應(yīng)該表現(xiàn)為人的“必然意愿”。也正是這樣，對(duì)“人為什么要有道德”這一問題的回答，從基于一種低層次的需要和依賴，發(fā)展為人有理性基于內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同的自覺。

理性幫助人選擇了道德，這是人真正意義上對(duì)道德的思考。如果說人的需要和依賴已經(jīng)幫助人類作了利弊上的權(quán)衡，那么理性則是作了一種價(jià)值上的判斷。康德在《道德形而上學(xué)原理》中說，“現(xiàn)在我們知道，在我們把自己想成自由的時(shí)候，就是把自身置于知性世界中，作為一個(gè)成員，并且認(rèn)識(shí)了意志的自律性，連同它的結(jié)論——道德；在我們把自己想成是受約束的時(shí)候，就把自身置于感性世界中，同時(shí)又是知性世界（Verstandeswelt）的一個(gè)成員”③，這里的自律和受約束，其實(shí)都是道德規(guī)律的約束性表現(xiàn)。這種道德規(guī)律的約束也正是通過自由的人對(duì)自身意志的自律而發(fā)揮作用，這種意志就是人的理性。

當(dāng)這種選擇發(fā)生之后，人的善良意志最終確認(rèn)了道德，這種確認(rèn)是基于內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同。康德說，“作為意會(huì)世界的一員，道德上的應(yīng)該就是他的必然意愿，只有在他作為感覺世界是一個(gè)成員的時(shí)候，才把道德上的應(yīng)該看作是應(yīng)該”④，從這里我們可以看到，人的善良意志要獲得內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，這種認(rèn)同是以“必然意愿”表現(xiàn)出來的。

理性幫助人選擇了道德，善良意志最終確認(rèn)了道德，這時(shí)的人作為道德性存在更多的是理性選擇的結(jié)果，人有道德到此時(shí)也不僅僅是基于一種低層次的需要和依賴，此時(shí)的人得到的是康德所說的“人格的、更大的內(nèi)在價(jià)值”，從而成為一個(gè)更善良的人，或者成為“善良意志”本身。

注釋

①馬克思 恩格斯《馬克思恩格斯選集》第一卷，第135頁，北京：人民出版社，2012年版

②《孟子·告子上》

③康德《道德形而上學(xué)原理》，第77頁，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社，2005年版

④康德《道德形而上學(xué)原理》，第80頁，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社，2005年版

[1]康德,《道德形而上學(xué)原理》,上海:世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社,2005年版．

[2]馬克思恩格斯,《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京:人民出版社,2012年版．

[3]楊伯峻譯注,《孟子譯注》，北京:中華書局,2005年版．

[4]《倫理學(xué)》,北京:高等教育出版社人民出版社,2012年版．

[5]朱貽庭編,《中國傳統(tǒng)倫理思想史》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2009年版．