《擺手歌》的文化詩學(xué)價(jià)值

黃 煌

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《擺手歌》的文化詩學(xué)價(jià)值

黃 煌

【摘 要】在武陵山區(qū)湘鄂渝黔交界的“五溪流域”，世世代代都流傳著“擺手”活動，作為古老文化的分支，這是我國民族學(xué)、民俗學(xué)、農(nóng)業(yè)文化和商貿(mào)文化的綜合體，這種活動古代時(shí)期是祭祀的重要形式，能夠?qū)⒆诮涛幕⑥r(nóng)耕文化融入其中，漢文化對于南方地區(qū)一直以“蠻夷”來區(qū)分，但是在不斷的融合過程中，中華民族文化的特點(diǎn)又不能缺少這是少數(shù)民族的風(fēng)貌。其中，土家族《擺手歌》是最具土家族文化特色的代表之作，作為一部土家族傳奇史詩，它不僅具有民族學(xué)價(jià)值，還具有文化詩學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《擺手歌》 文化詩學(xué) 史詩性

一、百科全書式的史詩

從史詩的歷史價(jià)值來看，對于能夠收集大量特殊文化的作用，要比其他集體文化更具有吸引力，不同民族的史詩形成更帶有民族生產(chǎn)力變化的流變特點(diǎn)，這些內(nèi)容都生動地反映了古代不同民族的生活方式，可以說，民族史詩就是當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展歷史的一部“百科全書”。［1］

土家族的《擺手歌》中，展現(xiàn)的就是土家族人們的生活和歷史流變，經(jīng)過這些文化模式的不斷融合，原始文化已經(jīng)呈現(xiàn)出一種綜合結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，在這些歷史故事中，已經(jīng)展現(xiàn)出了新的軍事、宗教、哲學(xué)、文化風(fēng)貌，在不同的領(lǐng)域中都能夠根據(jù)史詩的描述，讓不同的學(xué)者獲得符合學(xué)科發(fā)展的重要?dú)v史資料。不同民族根據(jù)這些語言和文化的特點(diǎn)，進(jìn)行民族群體意識的重構(gòu)，尤其是很多神話傳說和歌謠舞蹈的審美，都帶有一種先天的民族文化特點(diǎn)。所以在史詩中的文化記錄中，大量地存在浪漫主義的文化特質(zhì)，很多故事都帶有明顯的夸張和虛構(gòu)性，這是符合歷史文化故事發(fā)展流變的，也是史詩中的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的重要表現(xiàn)。［2］這些歷史故事的變化，不僅帶有土家族民族的文化觀點(diǎn)，更是將武陵山甚至整個(gè)南方地區(qū)的文化流變，進(jìn)行了梳理和精粹的提煉。

二、民族詩歌藝術(shù)的巔峰

從原始文化的發(fā)展來看，這種史詩的變化就是沿著“詩、歌、舞”三個(gè)方面來進(jìn)行的，人類在童年時(shí)期只能由于生產(chǎn)力低下，只能在不斷地遭受自然侵害的時(shí)候，將自己的勞動方式進(jìn)行改進(jìn)，很多原初居民在進(jìn)行自己生產(chǎn)模式的描述中，能夠在不同的生產(chǎn)行業(yè)中進(jìn)行新的分工處理，不管是林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)，還是最重要的農(nóng)業(yè)方面，原初民只能將生活勉強(qiáng)維持，所以這個(gè)階段的人類只能仰仗著自然的發(fā)展方向，去進(jìn)行生活方式的控制，很多原初民因?yàn)殚L期遭受自然的迫害，在很多歷史史詩的記錄中，都帶有一種妄圖戰(zhàn)勝自然的精神追求，就像馬克思指出的一樣，這些史詩的存在就是以人類在不同時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)能力，去進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的修飾，對于不同時(shí)期的人類生存和文化融合，馬克思將古希臘的神話傳說當(dāng)作是探索古代人們生產(chǎn)力變化的重要基礎(chǔ)，人們在不斷地幻想當(dāng)中，將自己對于自然生產(chǎn)的藝術(shù)加工，增加到了對自然改造的過程中，這種變化正是人們對于自身能力的渴望，也是將藝術(shù)追求與審美創(chuàng)造，進(jìn)行新的史詩文化建構(gòu)的表現(xiàn)，人們在感受希臘神話的文化藝術(shù)美感的同時(shí)，也能夠看到這些歷史流變在社會生活中的重要性。

土家族文化中的《擺手歌》特點(diǎn)，就是能夠在創(chuàng)世史詩中探索到新的神話發(fā)展方向，也能夠?qū)θ祟惿畹恼鎸?shí)流變進(jìn)行記錄。很多橋段的擺手歌中，都是將整個(gè)故事變化，作為不同度式的人類繁衍作為研究分類，能夠在不同故事梗概中找出新的文化修飾內(nèi)涵。

從土家族文化特點(diǎn)的獨(dú)特性來看，創(chuàng)世史詩和英雄史詩的結(jié)合，就是根據(jù)我國不同民族的史詩變化為前提，將藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，共同建構(gòu)為我國“三大史詩”；獨(dú)立的創(chuàng)世史詩中，最重要的作品有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、彝族的《梅葛》，還有瑤族的《密羅陀》，這些故事作品就是將本民族的歷史變遷進(jìn)行記錄和重新修飾，而土家族史詩的特點(diǎn)，就是在《擺手歌》中將創(chuàng)世史詩、英雄史詩融化為一體，這種綜合性的史詩作品，不僅能夠?qū)⒚褡宓娘L(fēng)格和生產(chǎn)活動進(jìn)行深層次的刻畫。作為創(chuàng)世史詩為主的土家族《擺手歌》，這種土家族人民的生產(chǎn)和遷徙變化，有著不同時(shí)段的變化風(fēng)格，從生產(chǎn)技術(shù)、勞動方式以及民俗風(fēng)格來說，不同的史詩帶有明顯的英雄主義色彩，這種史詩有一種“復(fù)雜的民族史詩風(fēng)格”，從傳統(tǒng)文化來看，這是與當(dāng)時(shí)的社會價(jià)值觀、生產(chǎn)力之間，都有所關(guān)聯(lián)的。［1］兩種史詩風(fēng)格的變化，就在于能夠通過《擺手歌》展現(xiàn)出新的文化規(guī)律。

《擺手歌》的獨(dú)特性之三是有著獨(dú)一無二的浪漫敘事，從史詩的韻味、風(fēng)格來說，土家《擺手歌》絕大部分篇幅，都是沉浸在無盡的童話色彩中，作為人類歷史上的文化流變，這些浪漫的文化描述彌補(bǔ)的就是人類生活的艱苦。正是此一史詩古歌的獨(dú)特性之一。

《擺手歌》的獨(dú)特性之四即帶著特殊的巴楚文化色彩。這些傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，就是將土著文化作為研究核心，能夠通過不同地域、文化傳承以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然變化等等，去進(jìn)行新的歌謠、神話的敘述，最終將這些文化內(nèi)容都融合為一個(gè)整體。因而，《擺手歌》既是本民族古代生活的“百科全書”，同時(shí)，亦是古代武陵山區(qū)、“五溪”流域一帶“蠻夷文化的薈萃”。濃郁而繽紛的巴楚文化色彩，這也是《擺手歌》的獨(dú)特性。

參考文獻(xiàn)：

［1］巫瑞書.荊楚史詩古歌的生態(tài)、色塊及其類型、特色探討［A］.軍湘文藝百家文庫·巫瑞書卷［C］.長沙：湖南文藝出版社，2000.

［2］彭勃，彭繼寬整理譯釋.擺手歌［M］.長沙：岳麓書社，1989.

作者簡介：黃煌（1989-），女，土家族，湖南龍山人，吉首大學(xué)中國語言文學(xué)碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。