對(duì)回憶的現(xiàn)象學(xué)分析

化海濤

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對(duì)回憶的現(xiàn)象學(xué)分析

化海濤

【摘 要】回憶是現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)重要的概念，關(guān)于回憶的研究和分析，一直是現(xiàn)象學(xué)研究的重要課題。本文依據(jù)胡塞爾著作，界定了回憶及其特征，分析了回憶所屬樣態(tài)，并與想象做了簡(jiǎn)單對(duì)比，認(rèn)為對(duì)回憶的現(xiàn)象學(xué)研究，對(duì)自然態(tài)度下的日常生活和哲學(xué)態(tài)度下的生活意義重大。

【關(guān)鍵詞】回憶 感知 現(xiàn)象學(xué)

一、回憶的界定

心理學(xué)認(rèn)為，回憶是人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)事物的識(shí)記、保持或再認(rèn)，是進(jìn)行想象等高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。在日常生活中我們往往會(huì)用這樣的方式進(jìn)行回憶：當(dāng)我們回憶一個(gè)事物的時(shí)候，喚起了一個(gè)關(guān)于該事物的心靈意象，這個(gè)意象正在向我們呈現(xiàn)曾經(jīng)看到過(guò)的同一事物。這就意味著，回憶就是喚起曾經(jīng)看到過(guò)的對(duì)象在內(nèi)心形成的意向，這里就把事物和內(nèi)心的回憶區(qū)別開了，事物是在外在的，而回憶的意向是內(nèi)在的。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，這種心理主義的回憶理論是十分錯(cuò)誤的，它把混淆了回憶和圖像行為，也就是把混淆了直觀行為和非直觀行為。在非直觀的圖像行為中，我們觀看一個(gè)描繪他物的對(duì)象，而在直觀的回憶行為中，我們是直接“看到”這個(gè)對(duì)象或者直接使對(duì)象呈像。回憶的行為更像是知覺(jué)某物，而不是把某物圖像化。

根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意識(shí)結(jié)構(gòu)層次和奠基順序理論：所有的意識(shí)行為都可以劃分為客體化行為和非客體化行為，非客體化行為奠基于客體化行為，在客體化行為之中，判斷客體化行為奠基于表象性客體化行為之中；在表象性行為中，所有非直觀行為奠基于直觀行為之中；由感知和想象組成的直觀行為中，想象又奠基于感知之中，而作為最基礎(chǔ)的意識(shí)行為的感知又區(qū)分為內(nèi)在感知和超越性感知，而超越性感知又區(qū)分為原本意識(shí)和非原本意識(shí)。就是說(shuō)，“感知”是第一性的行為，它與“想象”一同構(gòu)成“直觀”的行為類型，“直觀”行為又與“符號(hào)”行為進(jìn)一步構(gòu)成“表象”的行為類型，然后，“表象”再與“判斷”一同構(gòu)成“客體化行為”的類型，與客體化行為對(duì)立的是“非客體化行為”類型，客體化行為和非客體化行為構(gòu)成全部意識(shí)行為。［1］回憶行為屬于客體化行為，它區(qū)別于想象行為和感知行為，屬于直觀行為，奠基于感知，以感知為基礎(chǔ)。

因此，就可以這樣解釋回憶到的事物：作為記憶而被我們所儲(chǔ)存起來(lái)的東西，并不是有關(guān)我們?cè)?jīng)知覺(jué)到的東西的意向。相反，我們儲(chǔ)存的是以前的知覺(jué)本身。［2］也就是說(shuō)，當(dāng)我們喚起回憶的時(shí)候，并沒(méi)喚起事物的意向，而是喚起以前對(duì)事物的知覺(jué)本身，因此，回憶活動(dòng)并不是審視內(nèi)在的圖像，而是再次激活當(dāng)時(shí)的知覺(jué)。

在回憶中，過(guò)去得到再生，這種再生伴隨著更為徹底的缺席。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，事物的同一性是在在場(chǎng)和缺席的動(dòng)態(tài)混合中不斷地被呈現(xiàn)。記憶涉及一種更加徹底的缺席，但它仍然呈現(xiàn)同一個(gè)對(duì)象。它呈現(xiàn)同一個(gè)對(duì)象，但是帶有新的意向?qū)ο髮用妫罕换貞浀膶?duì)象，過(guò)去的對(duì)象。［3］感知的對(duì)象是當(dāng)下的對(duì)象，而回憶是回憶過(guò)去被感知的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象對(duì)此時(shí)此地來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是缺席的。回憶的對(duì)象是彼時(shí)彼地，感知的對(duì)象是此時(shí)此地，回憶只不過(guò)是激活了過(guò)去處于彼時(shí)彼地的對(duì)象的知覺(jué)，讓它呈現(xiàn)在此時(shí)此地。

二、回憶的特征

回憶中顯現(xiàn)的材料是關(guān)于某物的回憶的特征，這種特征對(duì)于某物而言，可以說(shuō)是它的一種存在意義，而這種意義給出了某物與感知之間的關(guān)系，因此，不同的人可能會(huì)因?yàn)閷?duì)于某物存在意義內(nèi)容的不同，產(chǎn)生不同的理解，然后確信自己的理解才算是正確的回憶。這種錯(cuò)誤的出現(xiàn)并不意味著不存在，也不意味著是錯(cuò)誤的。記憶把這一種新多樣性引入進(jìn)來(lái)，把同一性多具有的新的可能性引入進(jìn)來(lái)，于是出現(xiàn)新的差錯(cuò)的可能性也就產(chǎn)生了。［4］

回憶的特征之一就是與此時(shí)此地的關(guān)聯(lián)，它與“單純想象”的區(qū)別也在這里，它也不能被理解成一個(gè)外部附著的東西。它顯然與每個(gè)感知與一個(gè)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在的關(guān)系相類似。［5］每個(gè)回憶都有一個(gè)無(wú)限的回憶與之關(guān)聯(lián)，每個(gè)感知也都有一個(gè)無(wú)限的感知與之關(guān)聯(lián)。而這些關(guān)聯(lián)是無(wú)法切割的。回憶無(wú)法脫離時(shí)間流而存在，就像不存在脫離連續(xù)感知的回憶一樣，沒(méi)有回憶本身被給予。

因此，回憶是帶有雙重性的，也即是說(shuō)，它在進(jìn)行“復(fù)制”的同時(shí)也進(jìn)行著自己的創(chuàng)造。每個(gè)個(gè)體對(duì)于過(guò)去發(fā)生的同一件事會(huì)有完全不同的版本描述，甚至同一個(gè)個(gè)體對(duì)過(guò)去的回憶進(jìn)行了有意或者無(wú)意的選擇性遺忘或修飾。

胡塞爾認(rèn)為，每個(gè)“意識(shí)”都要么具有“感覺(jué)材料”的特征，要么具有某種想象材料的特征。每個(gè)意識(shí)、每個(gè)最寬泛意義上的“感覺(jué)”都是某種“可感知的東西”和“可表象的東西”，或者說(shuō)，某種可以回憶的東西，以任何方式可經(jīng)驗(yàn)的東西。但我們哪個(gè)是具有意識(shí)，而這個(gè)意識(shí)在想象材料中具有其對(duì)應(yīng)項(xiàng)。［6］也就是說(shuō)，我們不會(huì)把回憶和其他種種再現(xiàn)當(dāng)作虛構(gòu)，回憶的東西“以虛構(gòu)的方式”浮現(xiàn)在我們面前，而回憶本身并不是虛構(gòu)。

三、回憶的自我移置

從回憶對(duì)象到回憶主體的轉(zhuǎn)向，回憶產(chǎn)生了對(duì)象的新維度，也產(chǎn)生了自我的新維度。當(dāng)我們回憶過(guò)去什么事情的時(shí)候，此時(shí)此地的我和彼時(shí)彼地的我之間出現(xiàn)了差別。我的知覺(jué)和記憶，進(jìn)入到此時(shí)此地的我，彼時(shí)彼地的我，以及在時(shí)間跨度中的我，我在感知著不同時(shí)空的我。通過(guò)“自我移置”，我被立體地呈現(xiàn)在了我自己的眼前。“正如過(guò)去的對(duì)象被再次顯露出來(lái)，我的過(guò)去的自我作為過(guò)去那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)行者再次被顯露出來(lái)。某種差別通過(guò)記憶而被引入到回憶的自我和被回憶的自我之間。”［7］

在回憶的移置中，此時(shí)此地的自我能夠回憶我自己處在別的某時(shí)某地的境遇，因此，這種移置的形式結(jié)構(gòu)使得我不僅可以指涉過(guò)去，也能夠通過(guò)記憶生活在過(guò)去。而這種移置的基礎(chǔ)，是自我當(dāng)時(shí)的知覺(jué)，記憶中保留的知覺(jué)。因此在生活中，我們會(huì)沉湎于過(guò)去的壞情無(wú)法自拔，也會(huì)懷念過(guò)去的好事流連忘返。“如果沒(méi)有記憶和記憶所帶來(lái)的移置，我們就不會(huì)作為自我并且作為人而得到充實(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是好是壞。”［8］

四、回憶與想象

想象在結(jié)構(gòu)上與回憶十分相似，但也存在著區(qū)別。想象和回憶分屬不同的信念樣態(tài)：想象是對(duì)于事物是不執(zhí)態(tài)的，也就是對(duì)于事物存在與否沒(méi)有設(shè)定確定，而回憶和確信一樣確實(shí)執(zhí)態(tài)的，因?yàn)槲易蛱煲娺^(guò)某物，現(xiàn)在回憶某物時(shí)，我確信它是存在的，它是設(shè)定存在的。想象的對(duì)象不同于記憶的對(duì)象，它可能取自于自我的現(xiàn)實(shí)知覺(jué)或者記憶，而被投射到尚未發(fā)生的情節(jié)和活動(dòng)之中。

另外，想象是一種對(duì)于信念的終止，它是向不執(zhí)態(tài)的方向轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是一種中立化，我們把自己移置到想象的世界，而現(xiàn)實(shí)的世界仍然是相信的，想象中的事物都有一種非現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)然，過(guò)于活躍的想象會(huì)扭曲回憶，使我認(rèn)為發(fā)生了實(shí)際上從未發(fā)生過(guò)的事情。

不過(guò)，想象的對(duì)象在經(jīng)過(guò)很多的顯現(xiàn)仍然會(huì)保持同一性，這和記憶相同。我們可以拿走我們實(shí)際上知覺(jué)到的事物，然后把它們記入想象的情節(jié)之中，但是這些事物仍然保持同一；或者我們可以虛構(gòu)出純粹是想象的事物并將其置入想象的程式里，它們也始終保持同一。［9］

回憶不僅僅是關(guān)于過(guò)去對(duì)象的意識(shí)，可以這么說(shuō)，它是一種關(guān)于曾經(jīng)被感知過(guò)的、在過(guò)去此時(shí)此地曾經(jīng)被給予過(guò)的對(duì)象的意識(shí)。因此，回憶這個(gè)觀念在現(xiàn)象學(xué)中十分重要，對(duì)于回憶的研究對(duì)自然態(tài)度下的日常生活和哲學(xué)態(tài)度下的生活意義重大。

參考文獻(xiàn)：

［1］李朝東，周曉濤，沈斌.想象的現(xiàn)象學(xué)分析［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）23.

［2］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢大學(xué)出版，2009（66）.

［3］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢大學(xué)出版，2009（66）.

［4］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢大學(xué)出版，2009（68）.

［5］［德］埃德蒙德·胡塞爾，倪梁康譯.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2009（139）.

［6］［德］埃德蒙德·胡塞爾，倪梁康譯.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2009（138）.

［7］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版，2009（69）.

［8］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版，2009（70）.

［9］［美］羅伯特·索拉科夫斯基，高秉江，張建華譯.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版，2009（71）.

作者單位：（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：化海濤（1990-），男，漢族，甘肅張掖人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)宗教學(xué)研究生，研究方向：宗教對(duì)話。