虛與宅：新媒體語境下青年群體的自我呈現與認同困境

文/馮莉

虛與宅：新媒體語境下青年群體的自我呈現與認同困境

文/馮莉

“屌絲”一詞自2011年風靡網絡以來，已經逐漸向現實擴散傳播，成為一種典型的后現代文化表征。“屌絲”原是百度貼吧中對“李毅吧”粉絲惡搞的稱呼，這一原本粗俗的名詞現在幾乎成為社會上眾多人群自詡的標簽。90后大學生是當代青年群體的主力軍，底層意識的泛濫讓大學生群體對“矮丑窮”的“屌絲”名片并不陌生。在無奈和自嘲的背景之下，大學生“屌絲”們將話語平臺轉移到新媒體，并從中接收信息動態、獲取經驗，進行社交、娛樂、休閑，抒發情緒，嬉笑圍觀，逃避生活的煩惱，尋找自己的快樂，表達對現實的反抗，建構社會認同。

本文提到的青年群體的“屌絲”文化特征，主要是指他們在現實生活中常常缺乏奮斗的動力和目標，對學習和校園生活都興趣不足，將絕大部分時間用于網絡交流，把上網當作一種基本生活狀態，在虛擬社區中數字化生存，成為依賴新媒體的特定群體。

本文主要采用問卷調查法，在問卷星上共發布210份問卷，由調查對象直接在網頁上獨立完成?；厥沼行柧?00份，回收率為95%。調查的內容主要包括大學生群體對“屌絲”文化身份的認可程度、大學生群體的新媒體使用特征等。問卷共涉及網購、網游、網絡視頻、網絡社交、網絡論壇、網絡學習、網絡語言、網絡新聞等8個方面，每個方面均涉及時間、金錢、途徑、心理等4個問題。

研究發現

1.90后大學生“宅”在宿舍的行為特征具有普遍共性

根據調查數據，有95%的大學生自認為是“屌絲”，這說明當前90后大學生對“屌絲”身份有著相當高的接受度。在行為表現上“屌絲”最明顯的特征就是“宅”。

根據調查數據，除去睡眠時間，每天“宅”在宿舍2小時以上的學生數占總人數的84%。這說明，絕大部分大學生接受了“宅”的生活方式，雖然也意識到這種生活方式存在一定的問題，但是他們普遍缺乏改變的動力和毅力。睡覺、追劇、打游戲、使用社交軟件聊天成為他們“宅”在宿舍的主要行為內容。

2.90后大學生樂于“收音”而較少“發聲”

雖然大學生們以“宅”為常態，但是卻對外界信息充滿渴望。從調查結果來看，每天都會瀏覽網絡新聞的人數占到調查總數的72.5%。對于習慣使用手機等新媒體的90后大學生來說，信息獲取的強制性和便捷性已經成為一種顯著的媒介使用特征。

大學生們通過新媒體大多是接收信息，卻很少有人經常、主動發表自己的看法。大部分人只是尋找與自己“志同道合”的人，他們只會關注別人的動態，45.5%的同學“只瀏覽不說話”。純屬娛樂、消磨時間是相當一部分大學生們使用新媒體的出發點，因而他們對娛樂八卦和生活資訊類信息的數量和范圍需求程度較高。

3.網絡消費凸顯90后大學生生存和自我實現之間的矛盾

根據我們的調查，大學生群體每月生活費平均在1000-1500元，日常三餐是他們每月生活費中的最大一筆開支，比例占生活費總數的2/3。在這種情況下，他們能夠用于其他消費的金錢數量已經相當有限。大部分大學生都選擇在淘寶購物，其中購買“服裝鞋包”的比例占據最大，日用百貨所占比例位居第二，零食類位居第三。他們在網絡游戲中也有消費，大部分人會出于經濟情況的束縛，消費500元以下的占消費整體的74.5%。74%的同學只能承受小于200元的網絡學習資源付費。

大學生的消費結構中，用于滿足自身生存需要的比例較大。同時他們又迫切需要通過網購來增加自己對其他消費品數量和符號價值的占有。他們在自己的消費水平只能滿足生存需要的時候卻不斷地渴望通過消費來達到自我實現，這種矛盾是引發大學生群體“屌絲”心態的重要原因。

4.90后大學生以新媒體為交友和情緒釋放場域

從調查結果來看，社交軟件是目前大學生群體在新媒體中耗時最多的一類。他們通過這一平臺與好友聊天，發布自己的狀態，傾訴自己的無奈，同時也在其中尋找與自己命運相仿的人。每天使用社交軟件超過30分鐘以上的人數占被調查人數的76.5%。眾多社交平臺里，QQ使用的時間最長，使用人數也最多；微信的使用人數僅次于QQ的使用人數；排在第三位的是微博的使用人數。

網絡語言的使用能夠讓他們掌握自己的話語權，表達自己想表達的一切，實現內心的釋放。根據網絡語言調查結果顯示，每天使用網絡語言的人數占調查總數的55%?！癤逼”“尼瑪”“呵呵”在網絡流行語的使用頻率上位居前三名。 “屌絲”們認為這樣的模仿和流行可以帶來生活中的樂趣，并且通過這種流行的語言樣式與別人能夠進行更好的交流。他們并不認為這些詞語粗俗不堪，反而覺得習以為常。

結論與討論

認同一直是社會學和心理學領域中頗為流行的學術術語，它指向人們的終極反思即“我是誰”和“我們是誰”因而具有強大的生命力。其中，社會認同理論起源于歐洲，最早由泰費爾等學者于20世紀70年代提出。其含義是“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義”。90后大學生群體的誕生受力于媒介技術的發展與社會變革的雙重作用，他們在網絡世界中尋求心理安慰和情感共鳴，制造話語狂歡甚至參與暴力，在身份認同上表現為畫地為牢的尷尬困境。

1.社會分類：運用新媒體主動建構“屌絲”文化身份的群體邊界。社會認同理論認為，人的自我定位主要通過內群體與外群體的比較獲得。首先要進行社會分類，劃定各自所屬群體的邊界范圍。與以往不同的是，在此過程中，新媒體成為影響90后大學生身份認同的重要因素，同時也成為促使他們認同“屌絲”文化身份的重要推動力。大學生通過新媒體進入“屌絲”角色，并以一種體驗式的表演來呈現自我。他們可以向別人透露內心情感，而不用擔心會對自己造成危害或自爆“家丑”后引發尷尬；他們可以扮演萬人之上的君王、拯救世界的英雄等以達到心理滿足；他們可以通過網購來實現追求時尚、消費商品符號價值的愿望……他們可以在虛擬社區中得到學習和生活中的諸多滿足，并且獲得滿足的成本相對低廉，因此“宅”成為生活中的常態就不足為奇。

短期內無法改善處境的壓抑會讓他們產生焦慮，新媒體環境如同一根救命稻草，讓他們可以找到一個相對輕松又愉悅的虛擬世界沉浸其中，分享情感、交流經驗以及獲取滿足。他們可以用新媒體觀察理解現實社會，可以用新媒體選擇面對現實社會，可以用新媒體創造改變現實社會。他們親密地聚集在一起，甚至產生了群體的狂歡。

2.社會比較：新媒體使用中突出弱勢心態和怨恨情緒。根據社會認同理論，自我評價的實現要通過內群與外群的特征概括和優劣比較來取舍。對于90后大學生來說，新媒體既是他們了解自身生態壓力的主要渠道，又是他們應對壓力的主要方式。

90后大學生將自己的知識分子身份與之前大學生的進行縱向比較，將當前自身的知識分子價值與“富二代”“官二代”的進行橫向比較發現，無論是前人還是同期都比自己擁有更多的機會和資源，知識改變命運的夙愿在如今能夠實現的可能幾乎渺茫。社會資本的匱乏、經濟資本的壟斷和文化資本的貶值通過“矮丑窮”與“高富帥”的對比，結果顯得那么觸目驚心。而在這些壓力面前，“屌絲”們往往會感到茫然無措，選擇顧影自憐，把自己界定為無能為力的“屌絲”，沉浸在新媒體的虛擬世界里偏安一隅。

大學生們在生活中大都處于社會的“邊緣層”，他們缺少清晰的上升通道，主流價值觀相對模糊。他們除了情不自禁地向往和積極尋找虛擬世界作為自己的避難所，還會將現實世界中積攢下來的憤怒情緒轉戰到新媒體中，通過發泄來求得心中的平衡。新媒體環境下，怨恨和報復的快感可以通過對事物冷漠的情感以及粗鄙化網絡語言的濫用來實現。

3.區分：運用新媒體加強群體互動增強群體歸屬感。根據社會認同理論，人們為了維護自尊需要在與外群體進行比較時突出自身優勢。在這個積極區分的過程中，群體內成員會通過儀式性的活動增強彼此之間互動關系。在網絡空間，“屌絲”們既可以相互慰籍，彼此承認自嘲、低調的生活態度，又可以合力為奮斗成功的逆襲“屌絲”喝彩。馬云、韓寒等“苦逼并快樂著”的“純屌絲”們為90后大學生燃起了希望，在成為準“屌絲”的路上，一部分人可以選擇繼續悲催沉淪，而另一部分人可以選擇奮斗逆襲。而這兩種選擇在群體內部都會有各自的擁簇者，不需要被外群體進行評說指正。

自稱吃貨、熱衷自拍、瘋狂網購、追劇游戲的90后大學生們在網絡空間暢游世界，互相點贊，惡搞戲謔，維系認同。這對于這個特殊的青年亞文化族群來說具有顯著的情感聯結和心理安慰作用。然而在商業化邏輯盛行的文化狂歡中，“屌絲”身份的抵抗意味也在很大程度上被蠶食，在意識形態收編和消費主義裹挾作用下，“屌絲”群體的價值觀也在經受著不斷的修煉，表現為畫地為牢的認同困境。

（作者系南京大學社會學院博士生、 南京曉莊學院新聞傳播學院副教授；摘自《中國青年研究》2016年第5期；原題為《虛與宅：新媒體語境下青年群體的自我呈現與認同困境——以90后大學生“屌絲”文化特征為例》）