弗吉尼亞·伍爾夫雙性同體觀在《奧蘭多》中所體現(xiàn)的矛盾性

靳曉艷

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弗吉尼亞·伍爾夫雙性同體觀在《奧蘭多》中所體現(xiàn)的矛盾性

靳曉艷

【摘 要】弗吉尼亞·伍爾夫是二十世紀極具影響力的女作家，其代表作《一間自己的房間》探討并重新審視了兩性關系，認為理想的個體應是雙性同體的，而《奧蘭多》正是其雙性同體理論的寫作實踐。本文擬從雙性同體理論出發(fā)，從兩方面分析《奧蘭多》中存在的理想與現(xiàn)實的矛盾，從而揭示伍爾夫雙性同體理論過于理想化而不可實現(xiàn)。

【關鍵詞】伍爾夫 奧蘭多 雙性同體 矛盾

弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf, 1882—1941）是英國現(xiàn)代主義意識流作家，西方婦女解放運動和女性主義文學批評的先驅。隨著女性主義的發(fā)展，伍爾夫的作品越來越受到人們的關注。正是她最早將雙性同體的概念引進文學批評與創(chuàng)作，《奧蘭多》正是其雙性同體觀的再現(xiàn)。小說是以其好友英國詩人及小說家維塔·薩克維爾——韋斯特為原型，記敘了英國貴族奧蘭多的傳奇人生。其生命的前三十年為男性，三十歲以后變?yōu)榕?，跨越從伊麗莎白一世直至維多利亞女王時期近四個世紀，最后實現(xiàn)了雙性同體。本文擬從伍爾夫雙性同體觀入手，結合《奧蘭多》分析此觀點在小說中所體現(xiàn)的矛盾性。

一、伍爾夫的雙性同體理論

（一）雙性同體思想的歷史

雙性同體（Androgуnу）又譯作兩性同體、雌雄同體。不同于生物學上的雙性同體性，心理學上的雙性同體指同一個個體兼有明顯的男性和女性人格特征，即強悍與溫柔、果斷與細微等氣質在一個人身上得到完美體現(xiàn)。[1]雙性同體思想可以追溯至遠古時期，從這一時期的雕塑畫像或是其創(chuàng)世神話中，可以發(fā)現(xiàn)造物主是半陰半陽的，或者是雌雄同體的，表達的是原始人類樸素的性別平等意識；[2]雙性同體思想在現(xiàn)代社會中進一步發(fā)展，榮格提出“阿尼瑪和阿尼姆斯”理論，分別用“男性的女性意向”和“女性的男性意向”兩個術語解讀雙性同體?？梢?，人格的和諧平衡是同時兼具兩性特質的，即雙性同體。

隨著婦女解放運動的興起與發(fā)展，人們逐漸意識到以男性為中心的父權制壓制女性的發(fā)展，充斥著對女性的歧視和偏見，伍爾夫首當其沖將雙性同體思想引進文學批評與創(chuàng)作，形成自己獨特的雙性同體觀。

（二）伍爾夫雙性同體理論的形成

雙性同體思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個歷史過程，同樣，伍爾夫的雙性同體理論的形成也不是一朝一夕之事，深受社會、家庭及布魯姆斯伯里團體的影響。

維多利亞時代是英國的全盛時期，經(jīng)濟、工業(yè)、文化等蓬勃發(fā)展，但卻有一套嚴苛的道德規(guī)范束縛著女性。在女王當權時，男人卻認為女人是低下的。她們僅是丈夫或是父親的附屬，她們的職責也只是被限定于取悅丈夫，生兒育女。甚至是女王也充當著這一道德風尚的典范。伍爾夫出生于這一時代，甚至是她的父母都有這一時代的印記，所以伍爾夫不可能不受到這個時代的禁錮。

伍爾夫出身于一個殷實的書香世家。父親萊斯利·斯蒂芬爵士是維多利亞時代出身于劍橋的著名文學批評家、學者和傳記家。母親則是典型的“妻子、母親”，“為人慈善，承擔著母性的職責”。[3]不幸的是，母親的默默奉獻帶來的是過早的耗盡自己。母親過世后，同母異父的姐姐斯特拉以同樣的方式默默奉獻，直至油盡燈枯。 在這樣的家庭，父親是絕對的權威。甚至就教育而言，男孩理所當然的上公立學校，而女孩則為出嫁作準備。

布魯姆斯伯里團體形成于二十世紀的英國，深受自由主義意識的浸潤，號稱“無限靈感、無限激情、無限才華”。成員有作家愛德華·摩根·福斯特，歷史學家和傳記家利頓·斯特雷奇，大名鼎鼎的經(jīng)濟學家凱恩斯，還有伍爾夫的畫家姐姐瓦奈薩。在這里，伍爾夫和瓦奈薩忘記了自己的性別，“她們在這兒被要求做的是過去從沒有人要求她們做的事——就是用腦”。[4]在這里經(jīng)常發(fā)生著思想火花的碰撞，使得伍爾夫體會到男女思想交融所產(chǎn)生的神奇效力。并且布魯姆斯伯里團體的情愛關系一向混亂，他們談論的話題也毫不避諱。在一封伍爾夫的信中提到“性充斥了我們的對話，‘雞奸者’這個詞從沒遠離過我們的嘴唇”。[5]肖瓦爾特在《弗吉尼亞·伍爾夫：遁入雙性同體論》中也提到，正是這樣的環(huán)境促使伍爾夫“發(fā)展了她天性的兩個方面，即男性的和女性的方面”，[6]促進其雙性同體理論的形成。

（三）伍爾夫雙性同體理論的構想

作為女性主義文學批評的先驅，伍爾夫在其著作《一間自己的房間》中詳細論述了個人獨特的雙性同體觀。

在伍爾夫看到一男一女上了同一出租車時，過去困擾其關于一個性別與另一個性別不同的難題迎刃而解，借用柯勒律治的話，即“睿智的頭腦是雌雄同體的”。[7]

我們每個人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人，正常的和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起。如果你是男人，頭腦中女性的一面應當發(fā)揮作用；而如果你是女性，也應與頭腦中男性的一面交流。

根據(jù)伍爾夫的論述，其雙性同體理論其實是一種理想的創(chuàng)作狀態(tài)，要求寫作者淡化性別意識，忘記性別偏見，實現(xiàn)兩性和諧。這樣的“聚合”才能造就偉大的作品，而“任何寫作者，念念不忘自己的性別，都是致命的”。

女性主義批評理論從來就不是一個單一的聲音，所以女性主義批評家對雙性同體理論也存在分歧。自伍爾夫提出雙性同體觀以來，備受女性主義批評家的關注。法國女性主義作家埃萊娜·西蘇對雙性同體有自己獨到的見解，在《美杜莎的笑聲》 中，她認為傳統(tǒng)概念的雙性實際上就是中性，“在閹割恐懼象征的碾壓之下，帶著一種‘完整’的存在的幻想（盡管這存在是由兩半組成的），會消除差別的?！?而她提出另一種雙性，“并不消滅差別，而是鼓動差別，追求差別，并增大其數(shù)量。” 同時也存在著一些批評，其中最為突出的是美國女性主義批評家伊萊恩·肖瓦爾特在她的著作《她們自己的文學》中提到“雙性同體論是個神話，幫助她逃避使自己感到痛苦的女性本質，不與之碰撞，并且使她能堵住自己的憤怒和雄心，把它們壓抑下去?！?/p>

二、理想與現(xiàn)實的矛盾：雙性同體理論在《奧蘭多》中所體現(xiàn)的矛盾性

雖然奧蘭多由男變女之后，表現(xiàn)出一段時間的猶豫與躊躇，但最后擺脫了當時男女對立的狹隘觀念，實現(xiàn)了雙性同體。但這只是伍爾夫創(chuàng)新性的解決兩性問題的一種理想，這理想是烏托邦式的，存在著明顯的矛盾性，這一矛盾是不可調和的理想與現(xiàn)實的矛盾。

（一）自由vs 妥協(xié)

伍爾夫所設想的雙性同體的理想狀態(tài)是可以超越性別，擺脫性別意識對個人的束縛，沖破世俗的桎梏，真正走向自由。然而事與愿違，奧蘭多非但沖破桎梏，反而囿于桎梏。

作為雙性同體人，奧蘭多享受著一定的自由，“時而為男，時而為女”頻繁地轉換性別，由此，“生活變得有滋有味，人生的閱歷也更加豐富”“同時享受兩種性別的優(yōu)越”，但是與她所做的妥協(xié)、權衡，這種自由也是微乎其微。十七、八世紀的時代精神使得身為女人的奧蘭多不能再揮舞刀劍，決戰(zhàn)沙場。她唯一能做的就是沏茶倒水，侍奉主人；十九世紀的時代精神是不可戰(zhàn)勝的，奧蘭多被迫順應時代潮流穿起裙撐，結婚生子。

自由，顧名思義是按照自己的意愿行事，然而奧蘭多卻囿于常規(guī)，一步步地使自己屈服于時代潮流，“強行去做有悖自己天性的事”。回顧人類發(fā)展史，一整套完整而明確的男性意志強加在女性身上，如，女子無才便是德，女為悅己者容，使得女性寄居于男性大家長的權威下亦步亦趨行事。所以，女性生活在社會給她們定的角色里，戴上面具扮演一位好妻子、好母親。正如西蘇在《美杜莎的笑聲》中提及，“男人對婦女犯下了滔天罪行。他們陰險兇暴地引導婦女憎恨自己，與自己為敵，發(fā)動她們的巨大力量與自己作對，讓婦女成為他們男性需要的執(zhí)行者。”即使是奧蘭多這樣的雙性同體人也深受社會的壓力，不自覺融入時代精神。

社會將女性角色定位，女性朝著這一定位努力，從來沒有認清自己，這就是女性的悲哀，伍爾夫在《一間自己的房間》做最后陳述時提到“做自己要比任何事情都更重要”，可以說伍爾夫意識到自由的重要性，也珍視自由，但不可避免地使奧蘭多失去自由，向時代精神做出妥協(xié)。這就是伍爾夫雙性同體理論本身具有的矛盾性。

（二）雙形同體vs 精神迷失

伍爾夫以奧蘭多為武器直刺向當時盛行的父權制，試圖就兩性問題找出一條出路，但這只是伍爾夫烏托邦式的理想，奧蘭多最終還是在洶涌的時代潮流中迷失了自己。

二十世紀的英國正處于工業(yè)化、民主化、城市化的社會變革中，奧蘭多“的耳朵聽慣了筆尖劃在紙上的沙沙聲，此刻街上的喧囂嘈雜在她聽來粗暴刺耳，不堪忍受?！备魅嗣τ谧约旱纳嬛?，她竟不知何去何從，以致處于一種精神狀態(tài)，將現(xiàn)實與過去或是現(xiàn)實與幻覺混淆，沉浸于自己幻想中不能自拔，迷失于追憶往昔歲月，與現(xiàn)實格格不入，致使自己人格分裂。

伍爾夫塑造奧蘭多這個理想個體，超越性別，實現(xiàn)兩性交融，但不得不妥協(xié)于時代精神，違背自己的初心，失去自我，人格分裂。一方面，伍爾夫探索兩性問題，認為女性一直活在男性的陰影下，理想的人生應該是男女平等和諧，雙性同體，實際上，奧蘭多也達到這一理想狀態(tài)，深諳男女兩性優(yōu)勢與弱點，享受雙性同體的快樂；另一方面，她清楚地知道雙性同體在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，固有的制度禁錮著人們的行動與思維，束縛著個性的發(fā)展，根深蒂固，不可調和。

奧蘭多的悲劇是注定的。他活在一個理想的世界，而自己所堅持的東西與時代精神格格不入，又不會調整自己的心態(tài)，最終淹沒在時代潮流中，成為時代的犧牲品。也就是說，雙性同體在探索男女兩性問題上自身存在著不可調和的矛盾，解決兩性困境的試驗是失敗的。

三、結語

伍爾夫通過奧蘭多歷經(jīng)四百年的傳奇人生，向人們展現(xiàn)了雙性同體的理想畫卷，解構了男女二元對立的模式，探索了解決男女兩性問題的途徑，但在現(xiàn)實生活中，雙性同體在解決兩性問題上是不可行的，正如肖瓦爾特而言，這只是一種身為女人的逃避。

參考文獻：

[1]汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

[2]周樂詩.雙性同體的神話思維及其現(xiàn)代意義[J].文藝研究,1996(5):85～91.

[3]昆汀·貝爾著.伍爾夫傳[M].蕭易譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

[4]伊萊恩·肖瓦爾特著.她們自己的文學[M].韓敏中譯.浙江:浙江大學出版社,2011.

[5]弗吉尼亞·伍爾夫著.一間自己的房間[M].賈輝豐譯.北京:商務印書館,2014.

[6]埃萊娜·西蘇著.美杜莎的笑聲[A].黃曉紅譯.見張京媛.當代女性主義文學批評[C].北京:北京大學出版社,1992.

[7]弗吉尼亞·伍爾夫著.奧蘭多[M].任一鳴譯.上海:上海譯文出版社,2014.

作者簡介：靳曉艷（1990- ），女，山西太原人，重慶師范大學碩士研究生，研究方向:英語語言文學。