《笑傲江湖》的電影改編略論

王　超

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《笑傲江湖》的電影改編略論

王超

在金庸十五部武俠小說中，《笑傲江湖》是一部異類，某種程度上可以算作一部政治小說1。《笑傲江湖》通過書中一干武藝高超的“武林政治”人物，刻畫了中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象，“看似江湖演義，實系歷史寓言”。作品固然不乏精彩絕倫的武功和打斗描寫，但更多也更震撼人心的是人物的心機和陰謀。波詭云譎的江湖斗爭，和朝堂上的政治斗爭并無不同。如令狐沖、劉正風、江南四友這種厭惡了斗爭，想退出江湖漩渦獨善其身的隱士代表了小說的精神旨趣。

“江湖”作為《笑傲江湖》的題眼，除了指涉武俠小說所建構的武林空間，更蘊含有全身遠害的隱逸志趣。《莊子·大宗師》最先連用了“江湖”一語：“泉涸，魚相與處于陸,相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”此時，江湖雖然仍只是地理名詞，但不同于陸地的羈絆，蘊含有一定的超越意識。其后的《史記·貨殖列傳》中敘述范蠡功成身退，云：“乃乘扁舟，浮于江湖”，杜牧《遣懷》中的“落魄江湖載酒行”，都是放棄了對權力的爭逐后，遠離權力中心，把江湖作為自己居身遣懷之所。而在更后的《岳陽樓記》名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”中，江湖已經由地理名詞嬗變為文化名詞，與“廟堂”形成對立，成為一種“在野”的狀態而超脫出廟堂所象征的權力架構。近代以后，伴隨著武俠小說的興起，江湖又被指稱作武林中人生活、交往和斗爭的社會空間，與“武林”大致同義。此時的江湖未必偏遠，名山大澤、幽谷海島可以是江湖，都邑的鏢局、大內的侍衛，也可份屬江湖。甚至天南為帝的大理段氏，貴為一國天子，與武林人士相交，也以江湖中人自居。這時的江湖又成為了社會名詞。金庸小說以“笑傲江湖”為名，兼取三者含義：令狐沖任盈盈隱居于西湖梅莊，是為笑傲于江湖之上；二人遠離教派斗爭抽身退出，是為全身遠害之江湖；令狐沖等人的武功笑傲武林。江湖所賦予的歸隱情結彌漫于小說全作，成為作品主題。

由孫仲導演的1978年邵氏版《笑傲江湖》是小說的首次“觸電”。影片人物形象普遍呆板，行動缺乏主體性，被情節牽著走，劇情也多有不合邏輯之處。在選角上，男一號汪禹稚氣未脫，外形、氣質、年齡均與令狐沖相去甚遠，毫無瀟灑之氣。影片中將江湖斗爭處理得過于簡單化，魔教內部爭權簡化成了武力較量，五岳劍派的明爭暗斗也簡化為華山一派的雇兇殺人，正教與魔教幾乎沒有正面沖突。該版中江湖斗爭的復雜性尚不及一般的武俠作品，故而令狐沖和梅莊四友都沒成為厭倦江湖斗爭的隱士，原作內涵的深刻被削平，“政治寓言”的意味蕩然無存。有趣的是，作品內容雖規避了政治，政治卻找上了作品。當時臺灣當局視金庸為“附匪文人”，禁止出版和拍攝金庸作品。影片的國語版為在臺灣上映，將主要人物姓名悉數替換，又把“獨孤九劍”換為“重陽九劍”、“葵花寶典”更名為“櫻花寶典”才得已上映。

1990年胡金銓導演的《笑傲江湖》可謂是大師改編大師作品。原著沒有明確的年代背景，僅能推算出大致在明朝中葉。胡金銓點明影片的時間在明朝萬歷年間，并增設了東廠與武林人士的斗爭來作為全劇主線情節。胡金銓歷來偏愛明史，尤其喜歡表現東廠和錦衣衛。胡金銓曾談到：“我個人研究過一點明代歷史，對明代的特務制度如錦衣衛東廠、西廠等組織很感興趣，就不免想用形象表現一下了。”他在《龍門客棧》《俠女》《大輪回》等電影中，也都選擇了東廠作為反派加以表現。東廠古今福、歐陽全同武林人物左冷禪、岳不群之間，既有凌厲的武功較量，也有勾心斗角的陰謀暗算。原著復雜的故事情節被壓縮為各方圍繞武林秘籍《葵花寶典》的爭奪的奪寶故事，正教與魔教矛盾的主線被置換為東廠和江湖的矛盾。雖然原著情節的深度和廣度未能在電影里盡數展開，但通過江湖險惡、人心叵測，升華出了令狐沖等一干華山弟子和劉正風、曲洋等人的歸隱之愿，小說“隱士之歌”的氣質未失。由黃霑填詞作曲的《滄海一聲笑》，蒼涼大氣、豪氣干云，契合了原著和電影共同的主題，堪稱經典。總體而言，胡金銓版《笑傲江湖》是最能貫徹原著思想、體現原著風貌的電影改編作品。

其后的1992年徐克和程小東攜手拍攝了續集《笑傲江湖之東方不敗》。故事銜接了胡金銓版，講述一年后令狐沖與眾師弟相約去牛背山歸隱的事。影片勾畫一個可望不可即的牛背山作為精神愿景原本是高明的做法，但由于沒給去牛背山歸隱設置足夠的阻力，電影就有了主題先行的意味。劇中向問天和東方不敗有幾句臺詞成為點睛之筆，借人物之口講出了電影主題：“只要有人，就有恩怨；有恩怨，就有江湖。人就是江湖，你怎么退出？”“天下英雄出我輩，一如江湖歲月催；宏圖霸業談笑中，不勝人生一場醉！”但從另一方面講，電影主題的傳達也主要是靠人物的這些臺詞，在情節編排中體現得不夠到位。令狐沖雖然口口聲聲說要歸隱，但三番五次違背諾言，倒似眷戀江湖不想退出，人物形象顯得不夠豐滿和真實。人物形象塑造最好的，反而是被金庸強烈反對的林青霞飾演的東方不敗。這是《笑傲江湖》的影視改編中首次由女演員出演的東方不敗，也開啟了林青霞中性化出演古裝武俠片的歷史。在隨后幾年中，林青霞以類似形象接連出演了《新龍門客棧》《白發魔女》《東邪西毒》《刀劍笑》《絕代雙驕》《神龍教》等電影。

《東方不敗之風云再起》的拍攝動因正是導演從林青霞的新片中看到了東方不敗商業價值的余熱不減，不甘于自己苦心開創的武俠片新格局便宜了其他跟風者，于是開拍續集，打著“正版正宗”的牌子，企圖再起風云，以正視聽。電影里，東方不敗重出江湖制止模仿假冒者；而電影的拍攝也是意圖風云再起，制止模仿假冒者。雖然編導人員幾乎是原班人馬，但劇中角色只有林青霞飾演的東方不敗保留了下來。在此前的改編版本中，盡管情節各有不同，江湖爭斗的權力譜系結構卻始終是架構劇作的主體框架。但《東方不敗之風云再起》徹底脫離了原著，也放棄了對江湖的述說，轉而進入無來由的、癲狂的個人崇拜。東方不敗的敵人不再是教內反對派或教外的仇敵，而是莫名而來的荷蘭戰船、大明水師、日本忍者和潛艇。影片充斥著怪力亂神和“你有科學，我有神功”等雷人臺詞，邏輯混亂劇情怪誕，堪稱是一部爛片。

從最早的1978年電影版《笑傲江湖》上映到2013年最新版《笑傲江湖》電視劇開播，35年間共誕生了4部電影和7部電視劇。這11部影視作品不但反映了各自編創人員對小說理解的不同，也折射了社會文化的變遷。以東方不敗的形象論，30余年間經歷了富有意味的變化。從最早的孫仲版到周潤發版和梁家仁版2，整個七八十年代的《笑傲江湖》里，東方不敗都是由男演員出演，形容猥瑣，服飾和表演也都較為男性化，周潤發版中甚至始終留著大胡子。

1990年胡金銓版劇情未涉及東方不敗，92、93年徐克的兩版中，風格驟變，林青霞飾演的東方不敗霸氣固然絲毫不讓男子，而溫婉可人之處也不輸任盈盈、藍鳳凰和岳靈珊等女性。劇中她練葵花寶典以至生理上由男變女，心理上的轉變卻是因為遇到了令狐沖后對其產生了感情。在她對鏡為自己化妝時，完成了自己女性的身份認同，電影用了幾個特寫鏡頭強調了她的女性妝容；此后東方不敗就不在刻意粗聲講話，恢復了本真女性的嗓音。以林青霞為代表的1992年至2001年間的6版東方不敗，轉變為“女演員-中性化表演”和“男演員-女性化表演”的模式。東方不敗不僅在形象上發生了變化，情節也改變頗多。原著和此前版本中，東方不敗雖然武功極高、地位尊崇，但著墨極少，出場很短；人物性情極其特異，但只是一個“扁形人物”，性格并不復雜。而在這一時期的各版《笑傲江湖》中，東方不敗戲份大增，內心世界也得到極大豐富，或與令狐沖產生曖昧甚至感情，或與楊蓮亭產生諸般情愛糾葛。此外，東方不敗原本“只知深閨繡花鳥”，將教務全部交給楊蓮亭；該時期各版本的東方不敗不但插手魔教內外事務，還有心“千秋萬載，一統江湖”，甚至勾結扶桑浪人，意圖謀朝篡位。九十年代后，東方不敗同時實現了“豐富化”、“女性化”和“霸權化”，這絕非偶然，而是有著深刻的社會文化背景。首先，隨著同性戀權利運動的發展，同性戀越來越為社會所接受；上世紀90年代正是同性戀權利運動大規模興起且成果豐碩的時期，許多國家出臺了反歧視的法律法規，社會大眾也日益關注并逐漸接受這一社會現象。華語電影中至今為我們熟知的同性戀題材電影，誕生時間恰好與這幾部《笑傲江湖》相同：李安1993年導演的《喜宴》、陳凱歌1993年導演的《霸王別姬》、張元1996年導演的《東宮西宮》和關錦鵬2001年導演的《藍宇》。藝術創作者紛紛正視了同性戀群體的心理世界，東方不敗作為一部杰出小說的同性戀人物，自居妾婦，為感情放棄了權力、友情乃至自己的生命，其作為女性的性別心理在此時就自然會得到充分的認可與發掘。此外，女權運動的深化也起到了推波助瀾的作用，傳統觀念中加給女性的種種束縛此時已無法捆住創作者的手腳。性別心理為女性的東方不敗在電影中叱咤風云，意欲一統江湖甚至一統天下，觀眾也對此樂見其成，這一定程度上是女權主義已深植于大眾集體無意識中的體現。

沉寂十余年后，于正領銜再度改編了《笑傲江湖》（后文稱霍建華版），此時的文化語境又有所不同。新世紀后大眾文化喧囂塵上，消費文化駕馭了競爭激烈的電視劇市場，對創新的迫切呼喚扭曲了創新本身，一時間“山寨”頻出、“雷劇”橫行。霍建華版在此潮流下，大膽將東方不敗化為女兒身，并提升為女一號。東方不敗不僅由全劇最靚麗的女星出演，還被煞費苦心地洗白：為儀琳親姐，本就是女兒身并未自宮；幼年為了保妹妹安全，孤身引開強盜，因而加入日月教；其師父獨孤求敗命其繼承衣缽，任我行教主之位本就該是東方不敗的；為令狐沖換取易筋經而甘愿自囚于靈鷲寺中；最終東方不敗為了成全令狐沖將自己的心換給了任盈盈，自己帶著對他們的祝福尸沉湖底……原本是女一號的任盈盈全劇過半后才得以出場4，此時“沖東戀”已如火如荼。霍建華版關于東方不敗的改動，是消費時代資本邏輯駕馭影視創作的體現。此外，于正是胡金銓版、徐克版《笑傲江湖》導演之一李惠民的弟子，對該題材和東方不敗的偏愛也或多或少受其影響。

《笑傲江湖》作為一部經典武俠小說，其改編史反映并見證了我國武俠電影史的發展，也折射了社會文化的變遷。由光線傳媒投拍的電影版《笑傲江湖》將于明年上映，屆時必將再度掀起觀眾對該題材的關注和回顧。如今同性戀的接受被泛化、娛樂化，“搞基”“基情”被大量用于調侃，影視劇也多有迎合此傾向者。聯想到此，新版《笑傲江湖》可能會在東方不敗“女性-女性化表演”之后，再度改編為“男性-中性化表演”，塑造一位更契合原著也更反映當下“搞基”文化的“小受”東方不敗。

參考文獻：

[1]陳墨.陳墨評金庸系列之改編金庸[M].北京:海豚出版社,2015.

作者簡介：王超（1992-），河南開封人，武漢大學藝術學系電影學碩士在讀，研究方向：電影理論、影視文化批評。