尼采視域下的莫言

趙亞明

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尼采視域下的莫言

趙亞明

本文試圖以尼采的眼光、視角來解讀莫言的作品，從《豐乳肥臀》《紅高粱家族》等作品中體會莫言對人生、對生活、對現代社會、對理性主義的“尼采式”意見。

酒神精神 感官 非理性 強力意志

一、酒神精神的覺醒

尼采是對世界文學藝術產生重大影響的現代非理性主義最為重要的理論家，他的非理性主義文藝思想很重視個人的感覺、情緒、本能的作用，希冀以此來解決自啟蒙運動以來日漸強大的理性主義給現代人帶來的危機。

尼采認為，生命是本能的、激情的、非理性的，應該無拘無束的享受快樂，然而“蘇格拉底思想的成功，即為了是善的，一切必須是有意識的，是災難性的。首先，悲劇由此被摧毀，其次創造性的下意識從根本上受到限制和阻礙。”［1］尼采認為濫觴于蘇格拉底的理性主義限制和壓抑了人的原始生命本能，它要求人們的思想和作為應該嚴格符合理性的規定，遵循符合理性所規定的道德、規則；因此，人們的言談舉止不再發自自由的天性，不再是本真狀態的彰顯，看起來反而更像是照著理性設計的劇本虛偽的“表演”。

理性將自己所規定的那一種人類社會的可能性視為“絕對正當”，因其某種程度上很正當，人們也接受理性的宰制，這無可厚非；但是理性做大后規定這種被理性所規定的可能性乃是唯一的可能性，人們應絕對服從，這就讓人喪失了自在生命所擁有的諸多可能性；人們不知道除了理性地活著之外其實還有其他的選擇和可能，于是只能淪為理性的奴隸。或許理性是擁有最多道理的那種選擇或可能性（這種看法本身就帶有理性的色彩），但是“選擇”自身就應當蘊含多種選擇性，“可能”本身就要求存在諸多可能性，人的本真生命本就不應當有所局限，任何東西都沒有資格給生命可能的多樣性設限，一個人的生命無論活成什么樣對于“生命”本身而言都是無可厚非的。因此當理性要求所有的人、所有的生命、所有的諸種可能性均應該指向、接近它那種可能性時，理性就限制了人生命的不確定性和可能性——這是人最可貴的地方，就構成了對人原始生命力的侵害，現代人也因此就成了理性宰制下的“單向度的人”。

尼采看到了理性、文明對人的可能性和原始生命力的壓抑，于是他重新發掘出來隱藏在希臘古典文化中的酒神精神，旨在給處于精神危機中的現代人指引一條突圍之路。尼采在《悲劇的誕生》中談到酒神精神，酒神精神以高揚人狂野堅強的意志生命力為主題，它肯定那種在經歷痛苦與磨難之后依然能夠盡情釋放的自由人生，贊揚堅韌的、生生不息的生命精神。在酒神精神的引導下，人的原始生命力會不斷地煥發出野性、激情，人的生活充滿朝氣、生機和活力，人的生命也因此有著豐富的可能性，此時人們可以擺脫理性的宰制，自由創造自己真正的生活。可以這么說，唯有擁有酒神精神，人們才有可能活出生命的可能性來，活出生命的多樣性和精彩來，而理性的人永遠做不出什么富有激情、意料之外的事情來。因此尼采認為，這種酒神精神彰顯了生命本能的魅力，只有它才是美的。

尼采對酒神精神的頌揚給予莫言很多啟示，他的作品《紅高粱家族》就是對人性原始生命力不可抗拒的贊美與褒揚，在莫言筆下，飽含酒神精神的高密東北鄉人個個都活的野性，活的精彩紛呈，活的輝煌燦爛。莫言在書中將羅漢大爺刻畫為一位忠誠、堅忍、不屈不撓的農民形象，羅漢大爺怒砍騾腿的情節就是其酒神精神勃發的真實寫照。堅忍的羅漢大爺在連續遭到日本人及其漢奸走狗的侮辱毒打之后，“一股紫紅色的火苗時強時弱的在他腦子里燃著，一直沒有熄滅”，隱藏在羅漢大爺身上的酒神精神終于爆發了，他不再懼怕，不愿再唯唯諾諾；他毫無拘禁，自由自在地叫罵，把對走狗漢奸的仇恨都發泄到兩頭“吃里爬外的混賬東西”騾馬身上，如果運用理性的思維，在暴力強權面前，人為了自保都會明智的忍辱負重、隱忍茍活；而被日本人和那些吃里爬外的走狗激發起來一股強烈的不可遏制的反抗欲望、沖動和本能的羅漢大爺，為了發泄胸中積壓的惡氣，把叫人好不窩囊憋屈的理性丟到九霄云外，此刻的他認定：“生命的意義不在于活得長久、活的安全，而在于活的偉大、活的瀟灑、活的有氣魄。”［2］于是羅漢大爺用鐵鍬把一只騾子殺了，把另一匹給傷了。羅漢大爺希望活的痛快，活得不窩囊憋屈，活出自己生命的輝煌和精彩來，這就是可貴的酒神精神！

二、感覺世界的爆炸

莫言在《紅高粱家族》開篇熱情的謳歌那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的英雄事跡和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。在進步的同時，我真切感到種的退化。”在這里莫言談到了作為壓抑機制的文明與人的原始生命力之間的矛盾和沖突，他認為文明進步的背后隱含著種性退化的危險。

在莫言筆下，《紅高粱家族》中的“爺爺”余占鰲是一位匪氣十足、野性蓬勃、生命力旺盛的英雄，他渾身上下充滿野性，敢作敢為，無拘無束，勇敢豪邁，極富傳奇性；“奶奶”戴鳳蓮則是一位健壯、豪放，具有很強獨立精神的女性，既擁有女性所特有的神秘的生命力，也富有反抗精神，蔑視世俗道德，敢愛敢恨，她的所作所為體現了生命和愛情的力量；他們活的有聲有色、精彩紛呈。“我奶奶”在劫匪被神勇的爺爺制服后就對爺爺傾心愛慕，兩人不拘禮俗大膽地在高粱地里野合，這是生命對自身本能權力的伸張。“我爺爺”則基于對單家父子利用金錢殘害“我奶奶”的義憤，更為了救自己所愛的女人脫離苦海，不惜將單家滅門，“為那小女子開創一個新世界”。日后，日本侵略者入侵咸水口子，燒殺搶掠，無惡不作，他們輪奸了“二奶奶”戀兒，殺害了“我小姑”，將羅漢大爺剝皮凌遲······日本侵略者的殘暴激起了“我爺爺”的滿腔義憤，他在沒有冷麻子隊伍的支持下，即使人單力孤，仍毅然決然率領四十個弟兄去伏擊日軍的汽車隊，經過激烈交鋒，打死了鬼子少將，燒毀了全部的汽車，不過也付出了沉重的代價：四十人部隊犧牲殆盡，“我奶奶”在為部隊送烙餅時被子彈擊穿胸部，英勇犧牲。但是黑臉白胡子老頭告訴“我爺爺”這是一個大勝仗，因為他們有一個信念：人的生命不求長久，但求活得精神，活得高貴，活得張揚！他們活出了這個信念，活出了生命的尊嚴，所以這是一個大勝仗。“爺爺”“奶奶”兩人敢愛敢恨，敢作敢為，野性十足，以自己生命的強力意志追求自己原始生命力所向往的自由、舒心的生活，并不惜為此掃蕩一切張揚原始生命力的阻礙，將酒神精神演繹得淋漓盡致！

但是《豐乳肥臀》中的上官金童則退化到沒有絲毫的血性、野性，沒有一丁點原始狂野的生命力的狀態。他懦弱無能，孱弱不堪，沒有一點男子漢的擔當和責任感，以至于女老板耿蓮蓮痛罵他是吊在女人奶頭上的東西，活著還不如一條狗，頂多是只臭蟲，甚至連臭蟲都不如，更像一只餓了三年的白虱子；而生性懦弱的他受到如此的奇恥大辱之后，別說血氣翻涌教訓她一頓了，反而捂著耳朵逃進蘆葦地里像老娘們一樣嚎啕大哭起來，埋怨起自己的娘：“娘啊，你為什么要生我啊！你養我這塊廢物干什么呀，你當初為什么不把我按到尿罐里溺死呀，娘啊，我這輩子活得人不像人鬼不像鬼呀，大人欺負我，小孩也欺負我，男人欺負我，女人更欺負我，活人欺負我，死人也欺負我· ·····”之后在他被妻子王銀枝耍弄欺騙后，他雖滿懷怨毒，卻也只是在想象中設計了一個男子漢應當對施行的各種報復和羞辱，沒勇氣付諸實踐，他全部男人的血性只停留在幻想中。他認為只有母親不會背叛他，想著“母親就是菩薩心，有媽的孩子是個寶。我現在還是寶，活寶，現世寶。到塔前去，與母親相伴，撿酒瓶賣，粗茶淡飯，自食其力”，上官金童永遠是一個只會在受到委屈后找媽媽安慰的、心智發育不健全的嬰兒。

從“爺爺”“奶奶”到現代的“子輩”再到上官金童，這象征著人類生命力階梯狀衰退的三個階段，過去的“爺爺”“奶奶”將人可能的生命力發揮到最高的水平，他們生活的張揚、狂野、瀟灑、多姿多彩；而現在“子輩”的生命力已衰減很多，生活蒼白無力，沉悶無比，遠不如“父輩”；未來的人們可能跟生性懦弱窩囊的上官金童一樣，喪失了全部的生命力，活得一點也不偉大、一點也高貴、一點也不張揚！

尼采說過：“沒有什么東西是美的，只有人是美的。全部美學就建立在這個樸素的觀念之上，它是美學的第一條真理。我們馬上為其補充第二條真理：沒有什么東西是丑的，只有退化的人是丑的，——審美判斷的領域就此被限定了，——從生理學角度看，一切丑陋的東西都令人虛弱和苦惱。”［3］這就是說，并不是所有的人都是美的，只有那些肯定和發揮自己生命意志的人才是美的，美是人生命本能的釋放，當本能沖動高揚生命意志時，那就是美；當本能沖動表現為頹敗和軟弱無能，則就是丑，美和丑的價值判斷是以生命本能的強弱為前提的。同樣莫言也認為，在現代社會中“人們似乎只有在壓抑生命、貶低生命、作踐生命的時候，才能夠顯示出自己的高尚和圣潔；藝術似乎只有在宣揚犧牲、宣揚忍讓、宣揚自我克制的時候，才能夠實現其應盡的義務。”［4］現代文明社會中的人在思想上徹底被“閹割”了，“與‘父輩’的生機勃勃的感性生活相對照，現代的‘子輩’‘滿腦子機械僵死的現代理性思維’，有著‘被骯臟的都市生活臭水浸泡得每個毛孔都散發著撲鼻惡臭的肉體’，‘顯得像個餓了三年的白虱子一樣干癟’。”［5］現代人的靈魂是“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執的、被毒酒迷幻了的”，每個人都無精打采，沒有一絲的生氣和活力，現代人的生活也非常蒼白和壓抑，死氣沉沉，遠不如“父輩”們的感性生活那樣生機勃勃、豐富多彩。

莫言則和尼采一樣，希望通過重視感覺和感性生活來對抗現代理性文明，所以他十分重視人的感官、本能、肉體、性、野性、激情、生命力等感性層面的東西，肯定人的感性生活和感官的快樂，認為本能是旺盛的生命力和創造力，希望通過感官和肉體的充分解放，為蒼白的生活注入生機、活力等元素，從而回歸生命的本真的自由狀態。在他的作品中我們可以看到他極力突出一種不受道德規范的激情，高揚一種狂野不羈的野性生命力，宣揚暴力和無法無天的性愛，這都是對理性的反叛以及對生命力釋放的肯定。就像劉再評論的那樣：“莫言強烈地意識到：中國，這人類的一“種”，種性退化了，生命萎頓了，血液凝滯了。這一古老的種族是被層層壘壘、積重難返的教條所窒息，正在喪失最后的勇敢與生機，因此，只有性的覺醒，只有生命原始欲望的爆炸，只有充滿自然力的東方酒神精神的重新燃燒，中國才能從垂死中恢復它的生命。十年前莫言的透明的紅葡萄和赤熱的紅高粱，十年后的豐乳肥臀，都是生命的圖騰和野性的呼喚。”［6］

尼采認為人生的意義就在于努力擴張我們的生命力，不斷的憑借自身的強力意志實現自我超越。強力意志是一種盲目的不可遏止的超越自身的沖動，是一種旺盛的生命力，它以生命的擴張、活出更多的可能性為快樂。莫言理想中的生命形態就是這么一種洋溢生命強力意志的人生，他認為人是需要不斷超越自我的動物，現代人尤其需要強力意志來超越自己蒼白平凡的生活，應該像“爺爺”“奶奶”一樣傲然地活出生命的多樣性和可能性，活出生命該有的強度和高度；現在的“子輩”和未來的“上官金童”們都需要不斷地發揚強力意志，改良自己的人口素質。假如我們人類永遠無法企及人類的一種自身可能到達的最高的強盛和壯觀，人類該是有多么的悲哀？

即使在努力擴張生命的高度和寬度的時候，我們可能會經歷許多不期而至的災難和不幸，但擁有酒神精神和強力意志的人不僅不會被生命中的不幸、痛苦和悲劇擊垮，相反他們會用一種審美的態度直面人生，肯定、坦然接納生命中的種種，勇敢地直面苦難、戰勝痛苦，從痛苦的煎熬中走向生命的新生。

［1］［德］薩弗蘭斯基著，衛茂平譯.尼采思想傳記［M］.上海:華東師范大學出版社，2007（62）.

［2］孔范今，施戰軍主編，路曉冰編選.莫言研究資料［J］.濟南:山東文藝出版社，2006（213）.

［3］［德］尼采，李超杰譯.偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學［M］.北京:商務印書館，2009:85～86.

［4］孔范今，施戰軍主編，路曉冰編選.莫言研究資料［J］.濟南:山東文藝出版社，2006:214.

［5］張閎.莫言小說的基本主題與文體特征［J］.當代作家評論，1999（5）:61.

［6］劉再復.百年諾貝爾文學獎和中國作家的缺席［J］.北京文學，1999（08）.

（作者單位：南京政治學院上海校區）