探析《論語》中的儒家生死觀

閻彩紅

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探析《論語》中的儒家生死觀

閻彩紅

個體生命是有限的，《論語》中，孔子對有限生命向無限拓展做出了努力，將人們對生死的困惑轉化成了一種生的智慧，并將“天命”作為依據，主張從“禮”和“仁”出發，確立個體的現世價值，從而實現對死亡的超越。

論語 儒家生死觀 自然規律 生的智慧 超越死亡

一、前言

我國的傳統哲學一般都從生命體出發進行立論，將“生”看得尤其重要。生與死是生命體的兩端，故而，若要闡發“生”的依據，必須要先看清“死”的迷惑，而如果想要看清“死”，卻需要先明確“生”是怎樣的一回事。本文從孔子所做的《論語》出發，分析儒家生死觀中對于生死認識的智慧。

二、死亡首先是一種自然規律

《論語·子罕》中出現了孔子的經典名句“逝者如斯夫！不舍晝夜”，孔子又說，“日月逝矣，歲不我與”這些話語中都表達了時間流逝是不可逆轉的，孔子認為人生老病死是自然過程。不過，這些語句都是把人的生命和自然界進行觀察和對比后做出的結論，前者是有限的、自然的，后者卻是恒定的、不可逆的，這種對比凸顯了一種無奈的感覺。但孔子并未因為戰亂帶來的生靈涂炭轉向消極。相反，孔子將死亡作為一種自然規律，以此來重建一個新秩序，轉移人們對死的注意，淡化人們對死的畏懼，另外，也將生命納入這個新秩序之中。實際上，孔子是將生靈涂炭歸咎于秩序喪失。

《論語》中有“生死有命，富貴在天”的說法，當顏回死去的時候，孔子說“噫！天喪予！天喪予！”此處的“天”指什么？大家都知道，孔子是非常推崇周禮的，孔子將“仁”視作人安身立命的根本，而達到“仁”，就需要“克己復禮”，如果禮樂崩壞，便不再存“仁”，天下就會打亂，生靈也會備受涂炭。

因此，“天”在這里就有了兩個意思，一個是自然的結果，第二個就是“仁”，與此相對應，死亡也同樣具有了兩個意思，一個是，死亡是一種如花開花落般不可抗拒的自然現象，第二個則是，禮樂崩壞，“仁”之不再。而后者才是孔子真正的用意所指。故而，避免死亡就應“克己復禮”，“為仁”。

三、死亡是一種生命的智慧

當死亡轉變成生的智慧，面對如何“生”，孔子認為，應“克己復禮”，“為仁”。孔子首先強調了人的生命是可貴的，那么這個“人”指的是哪些人，什么樣的人呢？《論語》中記載了這樣一件事情，馬廄著火了，孔子問，傷到人了沒有，沒有問馬的情況，我們就知道，孔子看重人的生命，認為人獸有別，那么孔子看重的究竟是什么樣的“人”呢？孔子當時的環境，生產還以自然經濟為主，仍然需要人力和畜力進行勞動，人口繁盛的程度是衡量社會強弱的標準之一，所以“人”自然是十分重要的。不過，在人力非常重要的農業中，孔子是否認為男人比女人重要呢？從《詩經》中我們就能看出孔子并沒有重男輕女的傾向，孔子編纂了《詩經》，并且說“思無邪”，《詩經》中有很多歌頌女子的篇章，也有很多描寫男女之間美好愛情的句子，孔子在進行刪減的時候并沒有刻意將這些內容刪掉，就可以看出孔子本身對此并不反感。另一方面，孔子很小的時候父親就去世了，他是由母親撫養長大的，母子之間的關系非常好，在當時男權社會的背景中，孔子的思想勢必會帶有一定的男權印記，所以說，孔子最有可能是肯定了男性在生產領域的積極意義，卻并未在情感上輕視女性。所以，孔子所指的“人”的生命可貴中的“人”，應該指的是一切人。

肯定生命可貴后，孔子對如何生做出了解答。如何生是區別人和動物的關鍵。“克己復禮為仁”，孔子認為，“周禮”原本是一種外在的儀式或禮儀，此處的“禮”，作用十分有限，所以，“禮”不應僅僅成為一種外在的強制要求，還要成為人們自覺地遵守宗法制度的意識。成為一種內在的道德，也就是仁愛之心。亦即，“禮”作為一種行為規范，必須內化成人的內在需求存在于人的心靈深處，并在外在行為上加以遵守，才能真正發揮維護宗法等級制的作用。所以，孔子創立以“仁”做核心的“禮”，“仁”和“禮”的彼此統一，就成了孔子對“周禮”所做的損益。對于如何讓人們接受“禮”，孔子找到了切入點——“孝”。春秋戰國，人們都被束縛于土地，進行農業勞動，活動也以家庭為單位開展，所以社會結構也是以家庭做單位的，每個人不僅是家族中的成員，也是社會的成員。每個人都是從愛父母兄弟擴散開來，以致愛朋友、愛君王、愛社會、愛民族、愛國家。所以，“孝”不僅是維護社會穩定的最好工具，也是君主治國的有效方式。孔子生死觀的本質就是“仁”學生死觀，孔子就是這樣將“仁”作為目標的“禮法社會”，而“仁”又是以“孝”為基礎。于是，孔子便構筑出了一個合理的倫理體系，“人”的價值也因此確立，為接下來的超越死亡打好了基礎。

四、結語

《論語》中反映出來的儒家的生死觀指出了重視生命質量的重要性。在當今時代，人們的理想追求、思想觀念都隨著社會變革而不斷變化，但是當面對外敵的侵略與自然災害的時候，都需要人們具備一定的犧牲精神，為了祖國的利益和集體的利益和做出選擇。在這一點上，儒家的生死觀能夠為人們提供十分有價值的道德參考。

［1］張桂琴.略論《論語》中的儒家生死觀［J］.中國校外教育（理論），2009，（8）:44.

［2］郭魯兵.儒家的生死觀論析［J］.湖南師范大學社會科學學報，2008，37（6）:54～57.

（西京學院）

閻彩紅（1985-），女，山東煙臺人，助教，在讀研究生，研究方向：漢語言文學專業。