故事學視角下的民間智慧
——基于大同民間笑話的實證研究

張 瑞

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故事學視角下的民間智慧
——基于大同民間笑話的實證研究

張 瑞

【摘 要】大同民間笑話是大同民間故事一個十分重要的組成部分，內容龐雜，類型多樣。長期以來，民眾的言行與感情受社會倫理道德約束，他們為了宣泄這種不正常的禁錮與壓抑，大同民間笑話便應運而生。本文將從形式、內容與價值三方面論述大同笑話的意蘊。

【關鍵詞】大同 民間笑話 類型

一、大同民間笑話的類型

“類型”是“按事物的共同特質、特點而形成的類別”。［1］但是故事學中的“類型”和我們傳統意義上了解的類型不盡相同。

（一）大同民間笑話的分類方法—AT分類法

“AT分類法”由阿爾奈提出，經美國湯普森補充完善的一種民間故事分類方法，常被人們稱為“阿爾奈━湯普森體系”或“AT分類法”。筆者采用“AT分類法”對大同民間笑話進行分類的目的在于：縱向上可以通過對中國民間笑話異文的補充，盡快解出母題，擬出故事原型；橫向上，通過同一母題衍生出的不同異文的研究勾勒出這一類型完整的“生活史”，這些故事將成為了解民眾生活面貌的有力證據。

（二）大同民間笑話的類型

大同民間笑話中可以歸入“AT分類法”的有：《借口袋》AT1702“結巴一再重復一個字”；《羊肝和紙單子》AT1562C“切遵教誡，一成不變”或AT1689C“單子還在我處”；《酒鬼》AT1705A“酒鬼的笑話”；《香香屁》AT503M“賣香屁”；《瞎子和近視眼》AT1703“近視眼的趣聞”；《吃不住》AT1387A“懶的不肯動手的人（妻子、丈夫或其他人）”；《留詩兩首，屎兩手》《高狗頭剃頭》AT1526A“狡言騙白食或白吃大王，神仙也無奈”；《住店》AT1544“白住一宵的客人”；《爭睡炕頭》AT1902K“家鄉至上”；《沒有時間》AT1568“地主的無理條件，和仆人的對策”；《風水寶地》《別人做啥你做啥》《王小臥魚》《吃元宵》《看牛》AT1681“傻瓜有樣學樣”；《夸海口》《賈一遇賈二》AT1920A“大家來吹牛或說謊比賽”；《而已湯》AT1697A“當然是我”；《泉神爺顯靈》AT1892“活人假裝神像”；《賊出百計》AT1525A“妙賊妙計，先說后偷”；《學話》AT1969E“傻瓜學舌鬧笑話”；《侯買客念告示》《念祭文》AT1721“文盲看告示，不懂裝懂被戲弄”；《侯買客做買賣》AT1619“可以兩讀的文字”；《十三紅巧治書童》AT3502“文人機智故事”；《李二牛拜師》AT1950“比誰最懶”；《哭靈堂》AT1526A“自稱死者的朋友”；《請公公》AT1441D“媳婦請公公”；《問路》AT1319N2；“誤把石碑當活人”；《縣官段花案》AT1534E1“縣官審案，霸占引起的爭執”；《吃雞蛋》AT1306A“貪心人殺雞取卵”等32篇［2］。

二、大同笑話的內容

大同笑話運用夸張和虛構的手法呈現了栩栩如生的生活典型，總體上來說可以分成兩大類：諷刺類和幽默類。

（一）諷刺類

有《養肝和紙單子》、《酒鬼》、《吃不住》、《沒有時間》、《而已湯》、《侯買客念告示》、《念祭文》、《李二牛拜師》、《哭靈堂》、《請公公》、《不操閑心》、《吃雞蛋》等。為了更好的把握這一思想內容，根據主人公的不同表現可將其分為了三類。

1、懶漢的無可救藥

在市井鄉里，總是不乏一群好吃懶做的游手好閑之徒，為了混口飯吃，他們有的坑蒙拐騙，如《哭靈堂》里的“二瞎子”，為了吃糕，跑到一家辦喪事的人家中不問青紅皂白直奔棺材，痛哭流涕，死者家人問他和死者的關系，干過什么事，他竟然說一起洗過澡，因死者是一個老婆婆而戳破謊言，結果被一頓狠揍。它為我們刻畫了一個不務正業，專靠坑蒙拐騙謀生的懶鬼形象，同時通過這個故事告訴世人天下沒有白吃的午餐，想過好日子得靠自己的雙手創造。有的油嘴滑舌，如《吃雞蛋》中的主人公盡然干殺雞取卵的勾當。更有甚者，如《李二牛拜師》的李二牛，盡然拜師學懶，連師父都不得不感慨“青出于藍而勝于藍”。在大同笑話里，我們看到了普通百姓對那些不思進取、不務正業、投機鉆營甚至把懶惰當成職業的行徑深惡痛絕，對勤勉善良這一優良傳統的完美詮釋。

2、秀才的迂腐、可笑

大同民間笑話中，秀才的身影并不鮮見，他們大都窮困潦倒、自命清高、裝腔作勢、故弄玄虛，最終往往是偷雞不成蝕把米。《真是豈有此理》中的三個秀才秀才個個滿腹經綸，卻一身的銅臭味。他們虛偽、做作、斤斤計較，讓人絲毫看不到知識熏陶下秀才該有的明智與聰慧。這類型的故事，不僅僅是對秀才的諷刺，更是對那個不合理的制度的抨擊和否定，對那種不合理的教育制度的反思，然而反諷的最終目的都歸向勸誡：什么才是正確的價值觀，什么才是正確的處世之道。

3、地主的貪婪，長工的智慧

自從有了階級，便有了剝削與壓迫。漫長的封建社會，地主與人民的矛盾構成了社會的主要矛盾。大同民間笑話中的《別人做啥你做啥》，刻薄的地主為了不讓自家的長工閑著，告訴他：“別人干啥你干啥？”于是，長工看見有一戶人家死了人，人們正在掘墓，長工見狀，拿起鐵鍬，也在地主的地里挖了一個大坑，中午長工告訴地主說：“按照東家的吩咐，我看見有人給死者掘墓，我也給東家打了一個墓，但不知東家什么時候……”這個故事有力的批判了那些沒有人性的“周扒皮”貪婪、自私的本質，頌揚了底層民眾運用聰明才智反唇相譏，與惡勢力斗爭的寶貴品質。車爾尼雪夫斯基所說：“既然嘲笑了丑，我們就超過他了。比如，由于嘲笑了笨伯，我就感覺到，我理解了他的愚蠢，也理解為什么他是愚蠢的，也理解到他要想不做一個糊涂蛋，應當怎么辦。”［3］大同民間笑話就是在嘲笑、諷刺的藝術表現中，逆向表達著普通民眾長期被禁錮和壓抑下的內心渴望，反面教育著民眾如何應對紛繁復雜的風雨人生。

（二）幽默型

在大同民間笑話中有許多故事無關乎諷刺，也沒有勸誡，只是單純的為人們呈現一個幽默的故事，讓人們在緊張而艱難的生活中身心得以解放和舒展。這類型的笑話有《香香屁》、《借口袋》、《瞎子和近視眼》、《高狗頭剃頭》、《爭睡炕頭》、《風水寶地》、《看牛》、《吃元宵》、《學話》、《王小臥魚》、《夸海口》、《賈一遇賈二》。

1、傻子和呆人

這類型人在大同民間笑話中占了很大分量，正如湯普森所揭示的：“由那些未曾受過教育的人們所講述的數量多的令人吃驚的簡單故事，無不提到傻子以及他們的荒唐行為。”《學話》中的員外少年，二十幾歲也不會說話，于是父母打發他去學話，幾天后覺得學好了，回到家里，家里剛好在大擺筵席，他父親的親戚正在猜拳行令，他一進家門，大喝一聲：“呔！”一下子人們全呆住了，他得意地說：“一人進屋，百鳥無聲。”人們很高興，進了里屋，看見兩姐夫你灌我，我灌你，爭執的難解難分，他上前就拉，說：“二狗爭屎，不要命了。”兩姐夫聽了，離席就走，他母親趕忙挽留，誰也沒留住，少爺的得意說：“一鷹抓兩兔，一個沒抓住。”故事將一個不會說話的傻瓜刻畫的惟妙惟肖，并告訴我們，語言是有特定語境的，切不可斷章取義，隨便嫁接。還有像《王小臥魚》中的王小，《看牛》中的傻瓜，人們在嘲笑他們的憨傻之外，也流露出對他們的同情。

2、說大話的故事

大同民間笑話里有很多人，或是表現家鄉至上，或是爭睡炕頭，或只是為了嘩眾取寵。總之，為達到自己的目的，他們將生活中的一些事無限倍的放大。例如：應縣人說應縣木塔“離天二尺八”；渾源人說懸空寺“磨得天吱吱吱”；大同人說鐘鼓樓“半個截塞進天里頭”。他們在夸張，卻夸張的精妙，讓人不得不佩服普通民眾不平凡的智慧，同時也為我們再現了中國人民家鄉至上的淳樸。當然也有些人習慣性的說謊，賈一和賈二，賈一說看見有人偷井，賈二說看見偷井人把井放在了桶里，說完彼此都不信。這種違背常識的謊話經不起任何推敲與思考。

三、大同笑話的價值

（一）審美價值

“笑話審美就是以一種非功利的心態對笑話的欣賞，是對笑話進行自由關照的一種中國精神活動，愉悅性貫穿于整個過程。”［4］大同民間笑話人物形象幽默、詼諧。如《問路》：“一個近視眼去看朋友，在一個岔路口迷了路，看見一個一人高的石碑，上面停著一只烏鴉，以為是路人，作揖詢問，卻沒人理睬，忽然一陣風刮來，烏鴉飛走了，他幸災樂禍的說：‘你不告訴我，哼！風吹走你的帽子，我也不告訴你。’”這個故事把一個近視眼刻畫的憨態可掬，他一本正經的言行更讓讀者忍俊不禁。其次，語言簡潔凝練，樸實無華，委婉含蓄，耐人尋味。大同故事篇幅大多短小精悍，語言簡潔凝練，三言兩語就將故事推向了高潮，但是這種樸實無華的語言連綴出的笑話卻多了幾分自然和韻味。再次，感情豐富，意蘊深刻。大同民間笑話中很大部分是描寫當時的社會形態，它用插科打諢的方式嘲諷讀書人的迂腐，官吏的丑陋，地主的貪婪，懶漢的懶惰，歌頌了人民的勤勞和質樸。

（二）文化價值

笑話故事中每一個形象的背后是特定文化內涵的具體表現，笑不過是一種途徑，最后通過人物的形象以及性格來展現深刻的文化意蘊。首先，大同民間笑話是民間詼諧藝術的表現。“詼諧文化的基本內涵就是融深邃凝練于風趣自然，寓理性批判于嬉笑怒罵，通過智性的表層語言來對客觀當下現實所指做出深切的審美觀照。”［5］大同民間笑話不同于傳統文學形式的嚴肅和認真，它是普通百姓日常趣事的記錄，或者是他們心中愿望的幻想。語言樸素自然，渾然天成，沒有過多的矯飾，嬉笑怒罵間幽默生動的表達了自己真實的想法。“它是嘲弄、顛覆、消解、懸置一切妨礙生命力、創造力的等級差異。它是與官方文化和精英文化對立的反文化、俗文化、大眾文化。”［6］其次，對封建正統文化的顛覆。大同民眾訴諸笑話這一藝術形式鄙視著統治者的愚蠢，用引人發笑的故事挑戰著正統文化的嚴肅，用輕松活潑的語言勸諫著人們錯誤的生活理念。不論語言、思想，還是表現方式都是對傳統文化的顛覆。

（三）社會價值

大同民間笑話的社會價值表現在：第一，教育民眾，樹立正確的社會價值觀。大同民間笑話中有一半以上是諷刺類的作品，作者通過這些反面的題材告訴人民什么才是正確的價值取向，比如一些懶鬼，他們無所事事，懶惰成性，甚至連吃飯都靠別人喂，掛在脖子上的餅，寧可餓著也懶得咬上一口。雖然故事有點夸張，但是通過嘲笑這些人物的懶惰，會無形中形成正確的價值觀。第二，對抗社會倫理道德，促進人性啟蒙。大同笑話故事是人的“本我”的自然釋放。它打破了傳統的等級觀念，大膽的挖苦諷刺當權的統治者，比如《李鴻章辦洋務》中，把李鴻章的無知無能刻畫的淋漓精致，夸張地描寫了他的孤陋寡聞和他在官場的丑態。第三，有助于社會的穩定和諧，民族的團結。大同民間笑話是民眾內心聲音的表達，是對內心情緒的理性發泄，它對劑調人們的生活，表達人們的訴求，塑造積極樂觀的心態都起著十分重要的作用，而這種樂觀主義的精神是社會穩定和諧，民族團結的良方。

綜上所述，大同民間笑話，沒有華麗的語言，沒有矯揉造作的修飾，不刻意追求的幽默效果，我們在閱讀的時候能從這些幽默的故事中，感受到底層民眾樸實的生活情趣。我們用審美的眼光分析它，用文化和社會的價值肯定它，用心去感受它帶給我們帶來的賞心悅目，悅心悅意。

參考文獻：

［1］劉守華.中國民間故事類型研究［M］.武漢：華中師范大學出版社，2002.

［2］常嗣新.大同民間故事集成（大同卷）［M］.太原：山西人民出版社，1989.

［3］車爾尼雪夫斯基著，辛未艾譯.車爾尼雪夫斯基論文學（中卷）［M］.上海：上海文藝出版社，1979.

［4］楊成忠.試論民間笑話的審美意義［J］.青海師范大學民族師范學院學報，2009（5）.

［5］李紅梅.論“詼諧”的當下價值與審美意義［J］.綏化學報，2009（4）.

［6］劉康.文化的喧嘩與對話［J］.讀書.1994（02）.

作者單位：（湖北民族學院民族研究院）

作者簡介：張瑞（1990），女，內蒙古烏蘭察布人，碩士研究生，研究方向：民族學理論與方法。