淺談《莊子》無用之大用

王翠翠

(首都師范大學(xué) 北京 100048)

淺談《莊子》無用之大用

王翠翠

(首都師范大學(xué) 北京 100048)

世人都知道“有用”的用處，卻很少知道“無用”的用處。作者通過讀《莊子》一書，深刻體會到無用之大用。

無用;有用;大用

古希臘的哲學(xué)家普羅太說：“人是萬物的尺度。”[1]可這把尺子會準(zhǔn)嗎？

我們常用自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人，豈知人類的標(biāo)準(zhǔn)也不能放諸四海。所有的判斷，都有它的前提條件，天下沒有絕對、孤立的標(biāo)準(zhǔn)。在《莊子》一書中，莊子講過這樣一個故事：

有個叫匠石的木匠帶著幾個徒弟到齊國去。師徒一行走到山路的一個拐彎處，看見一座土地廟，旁邊有一顆高大無比的櫟樹。大到什么程度呢？樹陰數(shù)十里，庻身粗到數(shù)百人合抱而圍不攏，數(shù)梢探云間。弟子們非常詫異地紛紛跑過去觀看，匠石卻視而不見繼續(xù)走路。弟子追上前來好奇的問師傅：“我們生平從未見過這么高大華美的樹，師傅怎么看都不看就走了呢？”沒想到在徒弟眼中的奇數(shù)，在師傅眼里竟然只是一文不值的朽木！他說：“這棵樹沒什么用。用來造船，船會沉；做棺材，棺材會腐爛；做家具，家具會破裂；做門窗，門窗會溢出汁液；做柱子，柱子會招蟲蟻。正是以為它沒有用，才會這么長壽，這么高大。”

晚上，木匠夢見這顆大樹對他說：“你怎么能說我沒用呢？你想想看，那些所謂有用的橘樹、梨樹和柚樹，在果實(shí)成熟時，就會被人拉扯攀折，樹很快就會死掉。一切有用的東西無不如此。我這一生，從做小樹起，就努力做到毫無用處，多次犯險，就差一點(diǎn)就死于你這類木匠之手。你眼中的無用，對我來說，正是大用。假如我像你所說的那樣有用，豈不早就被砍了嗎？”木匠醒來，若所所悟。他把這個夢告訴了徒弟。徒弟問道：“它既然向往無用，為什么要長在廟旁邊，引人注意呢？”木匠答道：“如果它不是長在廟旁邊，而是長在路中央，不也早就被人砍掉當(dāng)柴燒了嗎？”[2]

世間并沒有一成不變的準(zhǔn)則。樹并不是生來為人服務(wù)的，有著它的生存法則和成材法則。

面對不同的事物，我們需要不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。這棵樹如果果實(shí)很好，也可能早就被人們在采集果實(shí)時折毀。在人們的眼眼光中，它即不成材，也沒有可供食用的果實(shí)，因此僥幸活到了今天。所謂的“材”與“不材”只不過是人為設(shè)置的一個強(qiáng)權(quán)標(biāo)準(zhǔn)而已。莊子反對將真理絕對化，反對樹立權(quán)威的獨(dú)斷專論，更反對將人類的價值夸大，藐視其他的生物。他將是非的爭論，看做喋喋不休的絮語；將貪生怕死的恐懼，視同一場美麗的夢幻。

世間沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，“有用與無用”，“美與丑”，“有成就與沒有成就”，甚至于“長與短”，“胖與瘦”等，都是人為所定，它們會隨著時代的演變、社會的發(fā)展而改變。用一把絕對的尺子來測量甚至作為衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)，只會自尋煩惱。宋國京師的地方適合種植楸樹、柏樹和桑樹。這三種樹長到一握粗的時候，就被砍去做養(yǎng)猴子的木樁，更粗的樹被砍去建房子，最粗的就被富貴人家砍去做棺材了。所以，這些樹都不能享受自然所賦予的壽命，紛紛年少過中年就夭折了。有用的樹可憐哪！古代祭祀河神的時候，白額頭的牛、高鼻子的豬、有痔瘡的人，巫祝不會將其投到河里祭祀河神，因?yàn)檫@些都是被看做是不祥之物。桂樹可以吃，被人砍下來吃掉；漆樹可以防腐，被人用刀割；女子以為長得美，便被沉到河底給河神做老婆。美究竟是祥還是不詳呢？樹被做成斧頭的柄，反過來砍伐它自己。世人都知道“有用”用處，卻很少人知道“無用”的用處。有智慧的人常以無用、不才、不詳?shù)纳矸莩霈F(xiàn)，以免除世上的禍患。商鞅、吳起、蘇秦、張儀都很聰明，但都不得好死。有時候，聰明反而成了殺死自己的工具。

漢朝的開國功臣韓信，被封為淮陰侯。他熟諳兵法，為后世留下了大量的軍事典故：“明修棧道，暗度陳倉”、背水為營、拔幟易幟、半渡而擊、四面楚歌，十面埋伏等。然而，他過高估計了自己曾立下的高功和劉邦的恩寵，在幾次關(guān)鍵時刻都優(yōu)柔寡斷，最終死于呂后之手。這正是聰明大過之誤！而唐朝時的郭子儀，在安史之亂中對唐室可說是有再造之功。曽經(jīng)有一副對聯(lián)，下聯(lián)就叫做“安史之亂，郭破虜，李莫愁”，巧妙地嵌入了金庸小說中的人名，說的是郭子儀平定了安史之亂，李唐家就不用發(fā)愁了。但郭子儀卻處處小心謹(jǐn)慎，甚至對大太監(jiān)魚朝恩等，也態(tài)度卑下，終于得以保全。

大約與莊子同時代的屈原，因?yàn)槭苄∪讼莺Γ貌坏骄醯男湃危瑹o法施展自己的才華，將一腔悲怨寫成了《離騷》，把對宇宙自然的困惑寫成了《天問》，最后投江而死。而莊子之后，特別是魏晉以后，莊子的精神成了中國文人的心靈安慰劑，屈原式的精神困境已不再成為知識分子的精神難題。陶淵明、嵇康已不必說，甚至像杜甫、蘇軾這樣深受儒家思想浸潤的人，在不得志的時候，也可以適性逍遙，面對命運(yùn)的捉弄心安理得。他們既不會像屈原那樣提出“天問”，更不會自殺。柳宗元最搞笑，在被貶謫的苦悶中，他不僅沒有想到死，還作了一篇《天對》，解答了屈原在《天問》一文中的一系列疑問。可以說，莊子的思想為中國人擺脫儒家倫理責(zé)任的束縛，在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中活下來，提供了廣闊的自由空間，這正是“無用之大用”！

[1] 葉秀山，傅樂安.西方著名哲學(xué)家評傳：第一卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984.421,423.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[3] 劉穎.莊子[M]東方出版社，2007

王翠翠(1990.10-)，女，河北滄州人，首都師范大學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育。

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