從個(gè)人主義向群體主義的轉(zhuǎn)變
——茅盾小說《虹》中的梅行素形象分析

趙 坤

(天津師范大學(xué) 天津 300384)

從個(gè)人主義向群體主義的轉(zhuǎn)變
——茅盾小說《虹》中的梅行素形象分析

趙 坤

(天津師范大學(xué) 天津 300384)

作為茅盾小說中的系列時(shí)代女性的翹楚，梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個(gè)人主義的解放，在經(jīng)歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會(huì)形勢(shì)，并投入到群眾運(yùn)動(dòng)中去，從而找到自己人生方向。《虹》借對(duì)梅行素的塑造來表現(xiàn)個(gè)體只有融入到集體革命的洪流中才實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)代性主題。

《虹》；梅行素；個(gè)人主義；群體意識(shí)

關(guān)于婦女解放的“易卜生命題”曾在五四時(shí)期的中國(guó)引起軒然大波，也引發(fā)了眾多的思想者對(duì)女性解放的思考。魯迅先生首先提出了“娜拉走后怎樣”的問題并給出了答案：即女性出走后的結(jié)局無非是像子君那樣面臨“夢(mèng)醒了無路可走”的悲劇命運(yùn)。但茅盾并沒有止步于此，在《虹》中，茅盾以五四運(yùn)動(dòng)到五卅運(yùn)動(dòng)這一激蕩的歷史時(shí)期為時(shí)代背景，刻畫梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個(gè)人主義的解放，經(jīng)歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會(huì)形勢(shì)，并投入到群眾運(yùn)動(dòng)中去，從而找到自己人生方向的成長(zhǎng)歷程，表現(xiàn)了個(gè)體只有融入到集體革命的洪流中才實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)代性主題。正如丁爾綱所說：“茅盾所期待的是把婦女道路、婦女命運(yùn)放到大時(shí)代的革命洪流中去尋求總體的解決。”①

夏志清曾評(píng)論“梅女士實(shí)在是作者所有小說里寫得最用心，同時(shí)也是最引人入勝的女主角。”②在《蝕》三部曲中，茅盾筆下的小知識(shí)分子大多都是投身革命時(shí)激情高漲，但當(dāng)革命由高潮轉(zhuǎn)入低潮時(shí)，這些人又產(chǎn)生幻滅的悲哀，有的是為了保持高尚的人格而選擇自殺，有的是為了生活的本能選擇麻木地淪落。最終都跌落了凡塵。但梅行素卻突破了這類人的性格局限。她不依戀過去，也不空想將來，她的信條就是抓住現(xiàn)在用全力以赴，用戰(zhàn)士的精神往前沖。茅盾曾經(jīng)提到《蝕》中所著力描寫的女性有二型：靜女士，方太太型；慧女士，孫舞陽，章秋柳型。但在《虹》中，梅行素儼然也超越了這兩種女性類型，她既克服了靜女士、方太太類的膽小懦弱，也克服了孫舞陽、章秋柳類的盲目與猶疑。正如陳建華所言：“比起慧女士、孫舞陽和章秋柳,梅女士的最不同之處是她具有那種‘用戰(zhàn)士的精神往前沖’的性格特征。‘戰(zhàn)士’是新出現(xiàn)的母題,且被反復(fù)強(qiáng)調(diào),于是這一 “時(shí)代女性”被賦于空前的‘動(dòng)’力。”③小說中梅為了追求對(duì)自身的解放，不做任何人、任何主義的奴隸；為了追求人生真諦，她對(duì)尊嚴(yán)、理想的看重更甚于愛情；面對(duì)挫折和困難，她從不輕易地向現(xiàn)實(shí)低頭，總是勇于抗?fàn)帲掠谧匪鳌Ｔ凇逗纭返摹栋稀分校┒苷f“欲為中國(guó)近十年之壯劇,留一印痕。”主人公梅行素始終處在時(shí)代洪流的裹挾下，但其性格的主動(dòng)性總是讓其緊隨時(shí)代進(jìn)行自我變革，這樣不僅避免了消極沉淪，而且使自己成為時(shí)代弄潮兒中的一員猛將。丁爾綱認(rèn)為：“梅行素性格是二、三十年代之交產(chǎn)生的“時(shí)代女性群”中縱向開拓、橫向開拓與內(nèi)向開拓最豐富、最具立體感、也最具內(nèi)涵密度的一個(gè)。”④這對(duì)梅行素人物形象的概括無疑再準(zhǔn)確不過了。

小說第二章開始，五四的愛國(guó)浪潮席卷了整個(gè)中國(guó)，但此時(shí)的梅行素卻認(rèn)為愛國(guó)的目標(biāo)到底太籠統(tǒng)、太迂闊，激不起她的熱情。反而是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的不滿和反抗將她推向了五四運(yùn)動(dòng)的孟浪——她為自己將變成“偷賣日貨的蘇貨鋪的女主人”而惶恐，害怕自己會(huì)變成“十手所指的賣國(guó)奴”。由此，梅行素的個(gè)人命運(yùn)開始與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，雖然梅行素自己還不曾明確意識(shí)到這二者間的聯(lián)系。

《新青年》開啟了梅行素對(duì)個(gè)人主義的了解，也開啟了她對(duì)自身解放的認(rèn)識(shí)。而親自出演《娜拉》劇中的林敦夫人才是梅行素性格成長(zhǎng)的真正起點(diǎn)，她本來是崇拜娜拉的，但對(duì)娜拉做了深切的研究后發(fā)現(xiàn)娜拉也很平常，反而發(fā)現(xiàn)了林敦夫人是一個(gè)勇敢有決斷的人，并且贊賞林敦夫人是忘記了自己是“女性”的女人。有論者指出：“梅行素從林敦夫人那里所獲得的啟示就是她已超出了‘女性的人格獨(dú)立’意識(shí)而達(dá)致于無男女性別差異的‘人’的人格意識(shí)。”⑤這種人格意義上的覺醒不再僅僅局限于女性性別上的解放,而是在男女平等的前提下實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人的覺醒”。梅行素也以此為念，同時(shí)這也成了影響她一生的信條。所以，在打破封建貞操觀念的解放意識(shí)后，為了讓父親還了多年的債務(wù)，她甘愿嫁給柳遇春。但她從未喪失自己的自由意志，雖然也幾乎被“柳條籠”的柔情所感動(dòng)，但“進(jìn)牢籠去看一下，然后再打出來”的思想?yún)s一直激勵(lì)著她進(jìn)行反抗。在柳遇春的尋花問柳的丑事被揭穿后，梅開始不斷尋求自由和人格獨(dú)立之路，而在這個(gè)過程中，梅行素也不斷地成長(zhǎng)為一個(gè)主宰自己命運(yùn)的人。

憑著對(duì)自由意志和自身解放的追求，在棄家出走之后，為了保障自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，輾轉(zhuǎn)來到滬州從教，本以為掙脫了家庭的束縛便可達(dá)到自由的梅行素，卻在這個(gè)披著改革的外衣的“破廟”一般的學(xué)校里，再次感到了茫然與苦悶。“也許就是自我價(jià)值的認(rèn)識(shí),也許就是生活意義的追求,使她時(shí)時(shí)感到環(huán)境的拂逆,使她往前沖；現(xiàn)在可不是已經(jīng)沖出來了,卻依舊是滿眼的枯燥和灰黑。”⑥學(xué)校打著興辦新式教育的旗號(hào)，但內(nèi)里卻仍舊落后保守；教員們借著個(gè)性解放的口號(hào)大膽放縱自己；學(xué)生們的頹廢與不學(xué)無術(shù)；同事的猜忌與傾軋，這一切都使梅行素痛苦，但卻無法將她打倒。她自信要反抗，要頂著命運(yùn)前進(jìn)。在惠師長(zhǎng)公館做了兩三年的家庭教師，揭穿其虛偽的面具之后,終于選擇奔向了更廣大的空間。正如茅盾曾提到過的“第一節(jié)對(duì)巫峽的描寫不僅僅是以寫實(shí)的手法呈現(xiàn)三峽風(fēng)光之險(xiǎn)峻,也暗喻梅的身世。”⑦自此，以夔門為界，梅將要開啟新世界的大門了。

“顛沛的經(jīng)歷既已把她的生活凝成新的型，而‘狂飆’的五四早已吹轉(zhuǎn)了她的思想的指針，再不能容許她回顧”⑧，此時(shí)的梅行素早已脫胎換骨，儼然已經(jīng)成長(zhǎng)為虹一般的人物——英爽的風(fēng)姿、堅(jiān)毅的品行、永不回頭地往前沖。而她生成的這種征服環(huán)境、征服命運(yùn)的野心也正為她以后投身群眾運(yùn)動(dòng)埋下鮮活的種子。

出川來到上海之后，五四思潮中關(guān)于個(gè)人主義和自由發(fā)展的思想并沒有在梅的意識(shí)中褪去，她還不曾感受到她個(gè)人以外還有“群體”的存在。但是她還是逼迫自己去認(rèn)識(shí)新環(huán)境，命令自己用戰(zhàn)士的精神往前沖。參加?jì)D女會(huì)是她邁向“群”的第一步；通過與共產(chǎn)黨員梁剛夫、黃因明論證國(guó)家的富強(qiáng)之路，梅行素開始從思想上接受“群體意識(shí)”；當(dāng)梅行素親眼目睹了“五卅慘案”發(fā)生時(shí),她開始真正明白“群體”的嚴(yán)肅性與重要性。正如其他論者指出的：“茅盾強(qiáng)調(diào)‘五卅’,在于‘五卅’是許多知識(shí)分子認(rèn)識(shí)‘群眾’的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是20年代中期中國(guó)大革命的開端,同時(shí)它能夠鮮明地劃出從‘個(gè)人’到‘集體’的‘革命歷史’的路線。”⑨到這里，梅行素實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，其時(shí)代性就開始展現(xiàn)出來。她慷慨激昂地加入了群眾運(yùn)動(dòng)的洪流中去，“我們都應(yīng)該上場(chǎng)，負(fù)起歷史的使命來。”“要把千萬的心捏成一個(gè)其大無比的心！”“中國(guó)人齊心呀！”梅行素呼號(hào)、吶喊的同時(shí)還反復(fù)地提醒自己“集體的紀(jì)律是神圣的”。

在五卅運(yùn)動(dòng)的潮流中，梅行素完成了由個(gè)人主義向集體主義的邁進(jìn)——由一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了向“群”的轉(zhuǎn)變。胡適在《從大海沉船上救出自己》里曾說過：“救國(guó)須從救出你自己下手！”從這方面來看，梅行素不僅打破了傳統(tǒng)家庭與婚姻給女性的束縛，救出了自己，擺脫了子君、莎菲女士等那樣的“夢(mèng)醒后無路可走”的悲劇命運(yùn)，最終在社會(huì)與集體中找到了自己的立足之地。

從梅行素由個(gè)人主義走向“群”的成長(zhǎng)歷程來觀，梅這個(gè)人物形象無疑被茅盾打上鮮明的時(shí)代美學(xué)色彩的烙印，同時(shí)他也借此給當(dāng)時(shí)迷茫的小知識(shí)分子指明了一條方向——茅盾所建構(gòu)的“革命歷史”的道路——只有走向群體、走向大眾，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

注解：

① 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術(shù)出版社,1984

② 夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史.香港：香港中文大學(xué)出版社，2001.111

③ [香港]陳建華.“青年成長(zhǎng)“與現(xiàn)代“史詩”小說——茅盾《虹》簡(jiǎn)論.茅盾研究.11

④ 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術(shù)出版社,1984

⑤ 袁高遠(yuǎn).“娜拉”形象在中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的嬗變[N].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào).第28卷第一期.2001.1

⑥ 茅盾.茅盾作品經(jīng)典.北京：中國(guó)華僑出版社，1996.6,144

⑦ 茅盾.回憶錄[M]//茅盾全集(34).北京:人民文學(xué)出版社, 1997: 424.

⑧ 茅盾.茅盾作品經(jīng)典.北京：中國(guó)華僑出版社，1996.6，6

⑨ [臺(tái)灣]蘇敏逸”個(gè)人”作為”革命歷史”的象征[N]——論茅盾的《虹》.華文文學(xué).2006.6

趙坤(1992—)，漢族，河南商丘市人，學(xué)生，碩士，單位：天津師范大學(xué)，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。

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1672-5832(2016)03-0067-02