論析新成長小說中成長關系的建構

王曉紅

(暨南大學 廣東 廣州 510632)

論析新成長小說中成長關系的建構

王曉紅

(暨南大學 廣東 廣州 510632)

每個人的成長過程中都始終伴隨著兩種關系：“我——我”的關系和“我——社會”的關系。在新成長小說中，它們呈現出新的建構模式：從傳統的融入社會成長轉變為與社會分離的個體成長，從自我的無意識演變為“反成長”的個性書寫，成長關系在解構社會成長本位的同時又試圖重新建構個體成長本位。

新成長小說;成長;關系;建構

成長何為？這是一個永恒的命題，無論是對于個人的成長或是作為文學的母題。個人的成長“不僅意味著生命個體性的成熟，有能力承擔起種族繁衍的職責，而且意味著穩定個性的形成、自我概念的同一；意味著脫離家庭步入社會；意味著第二次降生”[1]，這也就意味著個人成長過程中始終伴隨著的兩種關系：“我—我”的成長關系和“我—社會”的成長關系。這兩種關系在文學的表征中，盡管形態不同，但成長儀式的中心卻始終指向：我是誰/我正在走向何處，以及我如何/才能發現和實現這兩者。事實上，它是指向“我”和“社會”，以及如何實現這兩者。在新成長小說中，這兩種成長關系的建構過程變得十分的微妙復雜。

成長主題或原型在文學中較早可以追溯到：神話、悲劇、《圣經》等，但成長小說最終成為一種文學樣態卻經歷了相當漫長的時期，這其中伴隨著思想史、教育觀的發展和演變。

一般認為，“成長小說作為一種類型肇端于西方啟蒙時期，盧梭《新愛洛伊絲》就是最早的成長小說之一。一個少年或青年的成長歷程，他的人格是如何形成的、這個世界如何對他進行教育，這些就是成長小說的基本主題。所以成長小說也可以說是教育小說，它表達了啟蒙時期對人的社會化過程的特殊關注，是人文主義價值觀建構過程中的一部分。成長小說在18，19世紀臻于極盛，特別在德語文學中，通過歌德的《威廉·麥斯特》、凱勒的《綠衣亨利》，這個類型得以發展完備。”[2]這類成長小說往往“展示的是年輕主人公經歷了切膚之痛的事件后，或改變了原有的世界觀，或改變自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個真實而復雜的成人世界。在成長小說中，儀式本身可有可無，但必須有證據顯示這種變化對主人公會產生永久的影響。”[3]因而，逐漸形成了一個經典成長模型，其一，在結構上：迷惘—頓悟—成長，經歷一系列苦難，最終進入成人的世界；其二，在人物關系上：主人公——引路人/陪伴者，無論這引路者是長者或是同齡人，還是自然或者動物，陪伴始終存在。經典成長中的主人公，無論經歷了什么，最終都指向成長，或主動或被動的融入社會的成長，代表作品有《湯姆·瓊斯》《霧都孤兒》等。

“但是，到了20世紀，我們己經很難找到一部重要的、比較純正的‘成長小說’了，根本原因在于，人文主義的理想在20世紀己經破滅，這個時代的主題不是社會如何正確地教育人，而是人如何反抗資本主義物化社會。”[4]可以說到了20世紀，成長小說已然發生了變異，我們暫用“新成長小說”來命名這種文學現象，當然，這樣的命名并不只是因為出現了新的因素，重要的是成長的內涵和呈現的模式發生了質的變化。社會環境、思想觀念、時代精神、文學藝術的不斷變遷，為新成長小說注入了永恒的新意和活力，事實上，從成長小說到新成長小說，兩種模式的轉變與人文思潮的演變有密切關系，“從文藝復興開始，‘人的發現和個性解放’使得新發現的‘人’和‘世界’的形象都是光明的、正面的；但是，從19世紀后期以來，以非理性主義為特征的社會思潮的發展，使人們對‘人’、對‘世界’有了與過去主流文化完全不同的認識。”[5]“上帝死了”的宣告使得人們依賴的精神偶像和支柱傾然轟塌，人們進入了精神的跋涉狀態，隨之種種關于“人”的傳統信念卻被現代社會和現代思想發展無情地摧毀了，現代社會非但沒有提高人的價值和尊嚴感，反而粉碎人的精神家園。這樣，人與世界的關系開始變得模糊，個人再也無法找到一個順其自然的方式與自我和他者和諧共處，在新成長小說中體現為，迷惘的自我成長和分離的社會成長。如果說，傳統的經典成長小說注重的是與他者——社會的關系，那么在新成長小說中，由于人文理想的破滅，這種主流的社會本位成長關系發生了動搖，甚至是轉向，從某種程度上說，新成長小說更加關注以個人為本位的自我成長，但由于與社會的分離，失去依附的個人成長往往是混亂和迷惘的狀態，甚至會產生一種自我身份的焦慮感，在對待與社會分離的關系上，則呈現出一種叛逆的社會成長現象，拒絕融入社會：“在20世紀，‘成長小說’作為一種類型依然活著，它在許多作品中被從反面運用、被戲仿。如果說在經典成長小說中，我們看到一個人被錘煉出健康、正確的人格，他長大了，滿懷信心、朝氣蓬勃地走向社會，那么在‘現代’作品中基本的情節是一個人拒絕長大，或者怒氣沖沖地逃到了路上。”[6]

每個時代都有困擾年輕人成長的不同主題，而不同的時代精神又為人們面對困惑提供了不同的思考和路徑。聚焦20世紀，社會環境、思想文化以及文學藝術發生了巨大變化，多元化的背景中，年輕人的成長道路已然出現了新的方向。

“迷惘的一代”就是20世紀出現的第一個具有代表性的年輕群體，雖然在最初，它是指稱一戰之后出現在美國的一個文學流派。在文學表征中，這些年輕一代在巨變的社會環境里，滿是幻滅感，他們迷惘、游蕩、又不知所措。人文理想的破滅、戰爭的爆發，打破了以前一種相對和諧的關系狀態，個人再也找不到一個順其自然接納他們的港灣。于是，在迷惘中，迷惘的一代將他們自我放逐，正如置身于霧中，晨起迷路，迷惘中探索記憶中的方向：他們相信，現實才是真理，可現實是殘酷的，這一代年輕人沒有明確的反社會行為和意圖，只是對一切事物不感興趣，擺出一切事物都與己無關的姿態，沉浸在自己的小世界中，找不到成長的方向，一大批極具代表性的文學作品，如《太陽照常升起》《永別了，武器》等就是當時年輕一代的成長寫照。

二戰后，出現了瘋狂的“垮掉一代”。從最初的文學流派轉變成為一種社會成長現象，垮掉的一代不再期望社會的回歸和信仰的拯救，相反，他們一開始就對社會不抱任何幻想，一開始就看透了社會，毫不妥協，他們甚至采取偏激怪異的行為引起社會的注意，以不能為常理所接受的行為表現他們的成長姿態。“我看見我們的一代精英被瘋狂所摧毀了最好的思想……”與社會的格格不入導致了社會和人的異化，因為“他們沒有其他的武器來對付那個不給青年一代成長余地的社會現實。他們砸碎了現存的價值觀，卻無力建立起新的來支撐自己”，只能選擇反抗，而這種反抗卻又是無向度的，最終他們徹底拒絕了經典的成長模式，只能永遠的在路上……

在新成長小說中，成長儀式再也不像經典成長小說中那樣順其自然的完成了，成長失范和成長反叛成為年輕一代的常態。社會再也不是溫和的接納和拯救這群不聽話的“壞孩子”了，更多的時候，社會隱性的成為了年輕一代成長的某種阻礙。與社會的分離成長勢必會帶來某種隔閡，社會期待年輕一代接受現實，按照形成的社會規范和價值理念行動成長，而社會境況的變化讓這種教育再也不起作用了，標新立異的行為一方面表達了個性，另一方面卻是對社會的反叛。事實上，“反成長”成為與“我——社會”成長關系的實質特征。表象之一：拒絕成長，君特·格拉斯《鐵皮鼓》中的奧斯卡形象極具代表性。表象之二：反英雄、反歷史，英雄成長神話不再出現在新成長的言說中了，關于歷史、家族的成長記憶也漸漸消失了，類似于《大衛·科波菲爾》經典成長模式已經銷聲匿跡了，在新成長小說中，主體的呈現開始更加廣泛化、平民化和私人化。表象之三：反“文化”，這里僅僅將其限定為新成長小說中那些不符合社會常規文化、價值觀念的成長意識，也包括移民文學中的成長文化沖突。如果說羅曼蒂克和冒險是上一代人的成長范式，那么在新成長小說中，性、同性戀、暴力、父母離異、種族隔離、戰爭等等構成了新一代年輕人生活的新圖景。當然，這些場景或許正是當下社會的某些文化現象，但即使是在多元的文化社會里，對年輕一代的成長期待仍舊是符合常規的主流的文化價值理念。

綜上分析，這種“我——社會”的“反成長”關系表面上是因分離帶來的直接后果，本質上代表的卻是是一種成長的渴求，期待社會包容和接納迷惘的、個性的成長，只是求而不得，種種的反叛行為只是想引起更多的關注和引導，社會給予的卻是不理解、不滿足的態度。因此，在這種循環中，成長的社會關系建構變得復雜、艱難而漫長。

事實上，這種社會成長關系的建構往往與“我—我”的成長身份認同密切相關，成長中自我同一性和角色混亂的沖突往往會產生自我同一性的危機，如果危機不能成功地解決，就會形成無歸屬感、為人冷談冷漠、甚至是出現攻擊性等極端行為。同時，這種自我成長在新成長小說中往往體現為個人化的書寫表達，即傾向于內心獨白或私人隱秘生活的呈現，這顯然與傳統經典成長小說中的社會本位成長有很大的差別。20世紀以來，我們逐漸生活在萬物都有可能被解構的時代，自我的主體性和唯一性也受到的了質疑和動搖，這種“我——我”的自我成長關系無論是在現實環境中，還是在文學表象上，都顯得十分的混亂，成長的身份焦慮上升為一種時代病：年輕一代焦慮的成長著。本質上，我們渴望獲得個人的同一性，渴望能從信賴的他者那里獲得所期待的認可和支持，求而不得的失望和失落讓成長的歸屬變得遙遙無期，其結局往往或是繼續的在路上尋找，或是回歸——回不去的童年、不受染指的自然、走向絕望的死亡……光明的長大似乎只是過去的童話故事。

成長永遠沒有終結，在“長不大的孩子”和“自以為不需要成長的孩子”那里，成長之痛依舊存在，并且在當下社會中，成長的樣貌又呈現出奇特的景觀。互聯網的時興讓成長的秘密不復存在，那些難以言齒的欲望和心理似乎只需要輕輕點擊鼠標就可以解決，我們耳濡目染的受到這不設禁區的信息爆炸影響。一般認為，“傳統社會中人的成長是傳統引導型 ，引導人們行動的是常規和習俗，是公認的正確方式，甚至在早期社會中，倡導內在引導，即人們相信自己的判斷和創造力，膜拜自我內在權威。而在新媒體時代，成長是他人引導型，媒體時代的關鍵詞是時尚，一種集體參與的生活狀態，又是一種隨時間推移而變化的潮流，一種誕生和消亡都很隨意的東西。時尚抹殺了原創性生活，每個人都自以為是自我個性，但個性很可能不過是流行新款。他人引導的實質是整一性，如何與別人存在差異，便會感到莫名其妙的焦慮”[7]。互聯網一代似在拒絕成長，又似在虛擬的世界中完成了青春，只是當這種個性成長變成了流行成長，成長的意義也便不復存在了。

現在習慣用代際來劃分群體，青春成長的一代在當下定格為90后和00后，時代迅猛的發展讓90后也成為“落伍者”，還沒有長大，追憶便開始。“致我們終將逝去的青春”，系列青春回憶成為熒屏時尚，我們被裹挾在青春濫觴中無處逃離。成長在當下中國的小說和電影中被包裹成愛情的模樣在肆意的兜售，這是誰的青春？這是誰的成長？我們不滿，卻又無法證明和反抗。似乎表現出的鏡像就是只停留在談情說愛的朦朧青春成長階段，這樣的刻板印象和社會的成長期待之間的鴻溝也越來越大，個人成長的速度跟不上社會發展的速度，“無法斷奶”的成長被無限期“延長”了，無論是在社會上，還是于自我內心中，成長身份都始終找不到一個立足的地位。不談信仰，沒有歷史，毫無經驗，遠離根土，互聯網時代的“90后”“00后”成為了“無根的一代”，表面上似乎只關注個人的吃喝玩樂，事實上，他們的內心是十分惶恐和焦慮的。“長不大”或者說是“不想長大”，在不愿意過早承擔社會成長身份責任的同時，自我的成長身份也在焦慮中無法形成。

在21世紀中國文學中，并沒有形成或者是表現出西方新成長小說中嚴格意義上的“我——社會”的“反成長”關系。“無法斷奶”的成長似乎還得依附社會或者是社會的縮小版——家庭，“不聽話”的叛逆表象是炫富、暴力和性。

吐槽，成為“我”與“社會”的溝通方式，這也是互聯網的產物，并且一直在繼續著。無法形成共同的對話場域，也沒有形成一個真實的群體鏡像，新世紀的成長中，在與社會關系上，總有一種無法言說的糾結存在著。成長中，我們在焦慮著，社會也在焦慮著。

說不清的成長，說不完的青春，或許，這也就是它的精彩處。每個時代、每個人都會經歷成長，只是成長的色彩各不相同罷了。與社會分分離離，自我或自然、或清晰、或迷惘、或逃離、或焦慮的成長著，終極目標指向的都是社會中的自我成長，無論這種成長儀式最終是否完成。破繭成蝶，成長必定是“在清新的空氣中飄散著少許血腥氣味” 的過程。

[1] [7]李學武:蝶與蛹——中國當代小說成長主題的文化考察.中國社會科學出版社，2003年，第1頁、第227—228頁

[2] [4][6]李敬澤:紙現場.人民文學出版社，2000年，第88頁

[3] 張國龍:成長小說概論.安徽大學出版社, 2013，第13頁

[5] 田廣文.困惑的張望——新潮成長小說論，碩士論文，2002年，25頁

王曉紅(1991.10-)，女，湖北武漢人，暨南大學碩士研究生，研究方向 ：中國現當代文學專業、影視文學方向。

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1672-5832(2016)03-0087-02