從《急救篇》中的姓名看漢代的社會面貌及價值取向

焦 坤

(青島大學 山東 青島 266000)

從《急救篇》中的姓名看漢代的社會面貌及價值取向

焦 坤

(青島大學 山東 青島 266000)

《急救篇》是漢代的蒙學讀物，姓名被放在《急救篇》的開頭部分，全文有132個姓名，每個姓名都是三個字，共396個字。這些姓名不一定真實存在，顏師古說：“姓者并是古來所有，非妄造之。名字或是舊人已經稱用，或是新構義理。然非實相配屬，真有其人”。但一定是日常生活中經常聽到或用到的姓名。其中的姓應該都是當時的大姓，名也應該是當時取名的常用字。從這一角度，我們分析《急救篇》中姓名的形式、來源和意義可以窺探到當時社會的政治面貌，人們的心理狀態、價值取向和思維方式。

《急救篇》;社會面貌;價值取向

1 《急救篇》中姓名的構成和來源

《急救篇》中共有132個姓名，每個姓名都由三個字構成，姓在前名在后。《急救篇》中的姓名在構成和來源方面也有其鮮明的特點。

1.1 《急救篇》中姓的形式和來源

1.1.1 《急救篇》中姓的形式

中國的姓氏從原始社會時期就產生了，但是姓和氏是有區別的，中國先有姓后有氏。上古時代，姓用來別婚姻，氏用來別貴賤。秦漢以后，姓和氏逐漸合一。到了漢代，姓和氏已經沒有分別了。姓分為單姓和復姓。《急救篇》中有132個名字，但“樂”和“尚”都出現了兩次。顏師古在注釋“尚自於”時，說道“前已有尚次倩。今又言尚自於。一姓再見也。尚或作掌。蓋魯大夫黨氏之后也。黨亦音掌。”所以，《急救篇》中一共有131個姓。其中單姓占大多數，有128個。復姓只有“令狐”“公孫”“司馬”三個。

1.1.2 《急救篇》中姓的來源

姓氏的來源較復雜，每個姓氏都有多種來源。本文按照顏師古的注解，對《急救篇》中姓氏的來源做了如下分類。

(1) 以祖先的名字為姓。如：高、馮、桓、由、烏、朱、孔、石、龍、伊、翟、畢、昭、樂、費、霍、程、許、柏、尹、屈、樊、姚、祝、史、柴、奚、尚、翠、武、蘭、宣、充、公孫、虞、孟、敦、晏、邵、宰、俠、陶、童、痛、續、遺。在《急救篇》中，以祖先的字、名或謚號為姓的數量最多，大約占總數的三分之一。“戴”姓本與宋同姓，宋國第十一位君王，逝世后，謚號為“戴子武公”，此后，他的子孫就以“戴”為姓。以謚號為姓的還有“桓”。姓“由”的都是“由余”的后人。顏師古注：“戎人由余入秦為相，其后遂稱由氏。”姓“烏”的是齊國大夫“烏余”的后人。姓“朱”的是舜臣“朱武”的后人。姓“許”的都是“許由”的后人。以祖先的名字為姓的大多是公族大夫的后代。《通志》載：“公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。”在春秋時期，諸侯的孫子單分出去一支，就把“公孫”作為姓氏，以此表明是某某諸侯的孫子。如商鞅又名公孫鞅，是衛國國君的后裔。

(2) 以古國名、封地、采邑為姓。來源于古國名的有：宋、鄭、衛、鄧、秦、魯、觀、賈、蕭、燕、過、苗、謝、雍、毛、夏、邢、向、竺。如：“魯”姓，顏氏注“伯禽之后，有悼公者，為楚所滅。子孫以國為氏”。“賈”姓，顏氏注“賈，本姬姓國，晉吞滅之，后稱賈氏。”來源于地名、鄉邑的有：周、趙、爰(袁)、郝、令狐、湻于、柘、吳、陳、韓、曹、崔、薛、聶、求、范、寧、邴、橋、慈、郭、蔡、譚、葛、耿、焦、解。如“吳”姓，顏氏注“周大王之子太伯，始封于吳，吳氏即其后也。”“韓”姓，顏氏注“周武王之子，封于韓。其后為晉所滅，因稱韓氏。”來源于采邑的有：景、榮、柳、成、溫、陰、代。如：“溫”姓，顏氏注“溫氏之先，出自己姓。又晉之卻至。食邑河內之溫。號曰溫季。其后亦為溫氏。”“陰”姓，顏氏注“陰，亦周之采地。周大夫陰忌、陰不佞、陰里。其后遂為姓焉”。

(3) 以官爵名或職業為姓。來源于官名的有：偏、禇、原、憲、左、申屠。來源于職業的有：師、審、田、泠。種田的人后來以“田”為姓氏，古代唱歌、作樂、演戲的人稱為泠人，后來他們把“泠”作為自己的姓氏。西周時期，把駐扎在邊遠地方的小爵或行政長官稱為“偏伯”，他的子孫于是就以“偏”為姓。“原”姓，顏師古注“周文王之子封為原伯，其地今在河內，后為晉所滅，遷之于冀，因稱原氏。”春秋時期，魯國史官左丘明本來姓丘，名明。因為他的父親是左史官，后來他又繼承了父親的官職。所以把“左”當做自己的姓氏。憲氏的祖先，本來是周國的布憲。后來就把“憲”當做姓氏。

(4) 以居住地的特點為姓。如：龐、閻、茍、閎、丘。龐指居住在高屋里。閻指里中門。茍本是草名，指居住的地方被草圍繞。閎指里巷里的公共大門。

1.2 《急救篇》中名的構成與來源

1.2.1 漢代人名在形式上以雙名為主

《急救篇》中的人名除復姓外都是雙名，這從側面反應出到了漢代中期雙名在社會中已經占據了很大的比例。先秦時代，人們多用單名。諸子百家中的代表人物，如孔丘(孔子)、孟軻(孟子)、荀況(荀子)、李耳(老子)、莊周(莊子)、墨翟(墨子)、韓非、李斯、孫臏等，都是用的單名。漢代以后，由于國家統一、社會安定，人口大量增多，單名會造成眾多的重名現象。例如，在同一時代、同一時期，有兩個韓信，一個是垓下之戰中立下戰功的淮陰侯韓信，另一個是韓國貴族，西漢初年被劉邦封為韓王，后來投降匈奴，為了與淮陰侯韓信相區別，史書上多稱其為韓王信。雙名可以減少重名現象。此外，雙名表意更加精確，內容更加豐富，更能體現出人們的人生追求和個性特征。從審美的角度來講，雙名在協調字音、搭配字形方面有更多的優勢。所以，到了漢代，雙名成為社會的主流。

1.2.2 《急救篇》中名的來源

姓代表宗族的延續，是不能改變的，名代表的則是個人符號，是由長輩取的。《急救篇》中名字的來源有以下幾種。

(1) 按排行取名

古代經常根據一個人在家族中的排行和長幼順序給孩子命名。《急救篇》中也有大量的名字來源于排行。其中有直接用排行命名的。如：稚季、小兄、仲皇、元始、細兒。還有用排行字再綴上一字的。如：驕叔、次倩、伯徐。

(2) 用古代圣者、賢人的名字命名

中國古人向來敬慕圣者賢人，讓自己的子女成為圣賢之人或擁有圣賢人的道德修養是人們的共同心愿。這種對祖先或圣賢的崇拜心理也體現在取名上。《急救篇》中用古圣賢命名的有堯舜、禹湯、友倉、楚莊、干將、回池、夷吾。

(3) 以儒家道德觀念命名

漢代“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想根深蒂固，因此人們在起名時，常常滲透著儒家的傳統道德品格：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓。這樣的名字在《急救篇》中的數量最多。如：子方、妙房、君明、豐德、賢良、惠常、忠信、孝讓、恭敬、博好、可忘、貞夫、直衡、弘敞、則剛、仁他、守實、焉于等等。

(4) 以自然界的樹木、鳥獸、河流為名

這些能充當名字的自然界事物往往代表著美好的寓意。如：杜楊、李桑、桂林、若芳、鴛鴦、潘扈。“若芳”是如杜若之芬芳的意思。潘是水名，扈是廣大的意思。“潘扈”指得是“生此水土而廣大也”。

2 《急救篇》中的姓名反應的社會文化意蘊

《急救篇》中的姓名滲透著當時人們的理想追求、價值選擇和審美觀，還折射出當時的社會風貌。

2.1 人名取向體現的社會思想

2.1.1 延年益壽的人名取向與黃老之學

西漢初年由于經過多年戰爭，黃老之學成為社會的主流思想。漢初黃老之學的核心是“長生久視”。在姓名中的集中體現就是力求延長壽命，長生不老、得到成仙。《急救篇》中“延年”“益壽”“增紀”表達了人們希望延長壽命的美好愿望，“千秋”“萬歲”“彭祖”則反映了當時人們對長生不死，得道成仙的追求。延年益壽的思想還包括人們對減少苦難和疾病的渴望。如“母妨”就是不受侵害的意思。

2.1.2 “追賢、慕古”、“道德規范”的人名取向與儒家思想

隨著社會的發展，黃老之學不再適應社會的需要。漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為社會的統治思想。《急救篇》中有很多“追賢、慕古”或體現儒家道德規范的人名。這充分說明了當時儒家思想對社會的深遠影響。儒家思想作為社會的統治思想，已經滲透到人們的思想深處。

2.2 人名取向與個人的價值觀念

名字是標志個人的符號，必定體現了個人的價值觀念、思維方式。《急救篇》中的姓名折射出了當時人們的個人追求。

2.2.1 高雅的審美意識

不同于秦代樸素的命名方式，漢代在取名時更加注重運用優美的字詞，在名字中往往浸透了人們對美的感受。如：次倩、鴛鴦、麗奢、溫舒、歡欣、欣諧等。

2.2.2 開拓進取精神

從《急救篇》的人名中，我們可以看出大多數人名都蘊含者人們的政治追求、道德準則或人生目標。很少有來源于樸素自然的名字。即使來演于自然的也是用的事物的引申義。如：“桂林”代表著終生不凋、永遠繁盛的意思。

2.2.3 追求功名利祿

儒家的“治國平天下”思想，使人們更加渴望出仕做官，有所成就。如：孺卿、護郡、仲郎、登都是以官職作為自己的名字。還有得賜、賞贛、賀喜、富貴這樣的名字。這些都體現了長輩希望自己的子孫能夠取得功名，一生大富大貴。

姓名往往蘊含著豐富的文化內涵和時代背景，是某一時代傳統思想和文化的濃縮。通過分析《急救篇》中姓名的形式和來源，我們發現漢代受儒家思想影響嚴重，崇尚儒家道德規范，尚武重義，個人有較強的進取精神和審美意識。同時由于黃老之學在漢初的盛行，人們信奉長壽、成仙的神仙思想。

[1] 史游.急救篇[M].長沙：岳麓書社，1989.

[2] 陳黎明.《急救篇》用字初探[J].中國語文，1966(6).

[3] 蕭遙天.中國人名研究[M].北京:新世界出版社，2007.

[4] 鄭寶倩.華夏人名與中國文化[M].北京：中國人民大學出版社，1993.

焦坤，青島大學漢語言文字學專業在讀研究生。

C913

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1672-5832(2016)08-0041-02