從中國之夢到中國夢

賀曉雪

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650000)

從中國之夢到中國夢

賀曉雪

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650000)

炎黃子孫同世界其他優秀民族一樣，是懷有夢想的。在古代，文學戲劇作品中流傳給我們許多夢的故事，漫長的歷史長河也遺下了有關夢的不朽篇章。相對于今日中國所倡導的“中國夢”，往昔那些夢不妨稱為“中國之夢”。

1 中國之夢——文學篇

中國明朝偉大的戲曲家、文學家湯顯祖曾經寫下了四個著名的夢，因作者是江西臨川人，所居書齋名玉茗堂，四劇中都有描寫夢境的情節而得名。故合稱《玉茗堂四夢》又稱《臨川四夢》，即《邯鄲記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《紫釵記》。

《邯鄲記》就是民間所傳“黃粱美夢”的故事，窮途潦倒的書生在邯鄲的一個小客店遇到呂洞賓，遂向其抱怨自己命運不濟，呂仙則給他一個磁枕入睡。書生入睡后，夢中宦海沉浮，物是人非，活了一輩子。而夢醒后，發現店家的一鍋黃米飯還沒有煮熟。《南柯記》亦然。

古代偉大的思想家莊周，留下了一個影響深遠的夢——蝴蝶夢。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”(《莊子·齊物論》)莊子用一個夢開篇來探討“生與死”“思維與存在”，當其在“人生如夢”的虛幻中迷失自我時，他便有了一種失落的哀愁。古代文學作品，有深厚的“夢文化”的土壤，一是源于我們自古至今對于自然事物和生命存在等哲學現象的思考；二是依賴于傳統文化中“因果報應”的理念。

2 中國之夢——帝王篇

中國古代還有饒有趣味的帝王夢。

千字文有“說感武丁”之說，傅悅是繼伊尹之后，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說曾在傅巖山一帶勞動，因發明了“版筑法”(干打壘筑墻)而聞名遐邇。武丁是商朝第二十二位君主，有一天上朝的時候，他說：我昨天夜里做了一個夢，夢見上天派了一個能臣，幫助我復興殷商。這個人現在傅巖山修路，長得什么樣子等等，說得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對武丁所說堅信不己，就在傅巖山找到了傅說。傅說被拜為相，輔佐國政，實行了“治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開化”等一系列政治措施，緩解了各種社會矛盾，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱“殷道復興”。由于傅說是通過托夢，感傳給武丁的,所以是“說感武丁”。

《四十二章經》序中記載：“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有白光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。于是上悟……”一天晚上，漢明帝劉莊做了個夢，夢到一位神人，渾身籠罩金光，頭頂有一光環，綽約縹緲，飛來皇宮大殿前。明帝見此神人，十分歡喜。次日早朝，明帝便向大臣們講述夢中情形，詢問大臣，此為何方神人？有位大臣叫傅毅，見多識廣，他回答說，聽說西方天竺國有位得道之人，被人們稱為佛，他能輕舉飛身，陛下所夢即是此神。明帝聞言大喜，莫不是朕與佛有緣？遂傳旨，命大臣蔡愔、秦景等12人前往天竺國尋求佛法，這是中國歷史上第一次“西天取經”。

這些古代帝王之夢對古代政治發展、宗教設立都起到了舉足輕重的作用。雖二十五史等史書中均有記載，但也有資料顯示“說感武丁”之說實情是武丁先深入民間，認識了傅說，為說服朝中大臣同意啟用傅說而編出的“夢境”。

古代帝王，非常重視“做夢”，也十分在意“解夢”“占夢”。帝王號稱天子，故而所作之夢多為“上天所托”。對于國家政治、經濟發展的影響具有指導意義。因此，古代從帝王到百姓都十分重視對夢境的詮釋，明朝時，陳士元著有《夢占逸旨》：“眾占非一，惟夢為天”。古代的夢往往涉及宗教信仰、國家吉兇、重大政事、任免官吏。如果帝王長時期沒有夢，還會令專門負責造夢的官員施法造夢，以期與天相會。總而言之，古代帝王夢，究其本性，是帝王為了維護或發展自己的統治及權利而做的，對于當時社會有一定的積極意義，維護了國家穩定，獲得了賢臣良將，借上天之名，有效樹立了個人威望。

3 中國夢

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”他稱，到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的目標一定能實現，中華民族偉大復興的夢想一定能實現。

這是官方對于“中國夢”的闡釋。早在2011年11月，美國《福布斯》雜志專欄作家、咨詢師、中國中產階級研究專家、美籍華人艾倫就曾寫出一本名叫《中國夢——全球最大中產階級的崛起及其影響》的書。艾倫在書中寫到“此書名為中國夢，有三層含義，第一是消除西方人對中國的神秘感，大多數人都認同美國夢，中國人隨著改革開放也該有自己的夢；”“第二層是鼓勵同胞大膽做夢”她采訪了一百多人有精英有憤青，可是近一半的人告訴作者他們沒有夢想或不敢夢想，可是，沒有夢想就沒有想象力和創造力。要沖破思想的牢籠，勇敢地去夢想。“第三層是思考中國人究竟要什么？”明確這個中國夢。

長久以來，國人是不善于或不敢于做夢的，把夢拿在臺面上，也羞于啟齒。艾倫讓我們看到了中國崛起的中產階級各自懷揣著什么樣的夢，也同時讓我們看到一個曾經不敢言夢的中國人在異國她鄉在美國夢的影響下所經歷的生活的變化。

美國夢是1931年美國歷史學家亞當斯首先提出來的概念，美國夢指一個人無論什么背景，只要通過個人奮斗，就能實現自己的夢想。美國夢以個人為基礎，這反映了西方的思維——個人主義。而中國的思想基礎是集體主義，要實現天下大同。

1929年，胡適公開發表了一篇文章，名為《新年的好夢》，他的夢即如他所言雖然站在國民角度，但也僅僅是“一個小小的夢”，希望和平，消除饑饉。1932年，商務印書館主理的《東方雜志》發起了關于夢想的討論，許多社會名流紛紛投稿寄語希望。孫中山先生的《治國方略》也為中國的未來指明方向。

盛大的“中國夢”是夢想的一場盛宴，它本能地包括了“學有所教，勞有所得，病有所醫，老有所養，住有所居”等民生環節；它自然地囊括了“壯大海防，守衛13000多華里的海岸線和一個樸實的強軍夢想”；它表達了對生態、法律、制度的維護和完善的強烈需求。還有對于世界和平的敬意和貢獻。

只有這樣的夢才是“中國夢”。如果說“中國之夢”是一個人的夢，那么，“中國夢”就是全體中國人民的共同夢想。如果說“中國之夢”是個人的探索，那么“中國夢”就是全體中國人對深化改革的探索。中國夢的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯系在一起。

賀曉雪,云南師范大學哲學與政法學院,中國哲學2015級。

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1672-5832(2016)12-0003-01