腳踏實(shí)地的生活智者

陳 凡

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

腳踏實(shí)地的生活智者

陳 凡

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

魏晉南北朝政權(quán)更迭不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，動(dòng)亂的政局以及征戰(zhàn)的社會(huì)使得文人們普遍感到了人生的短暫，生命的脆弱，哀嘆命運(yùn)難卜，福禍無(wú)常，悲劇基調(diào)籠罩著文壇。陶淵明以其超然不群的面貌屹立于文壇，在亂世中開(kāi)辟出一片桃花源。

腳踏實(shí)地;智者;自然;心性

腳踏實(shí)地的生活智者，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，歸隱是他智慧的選擇。在辭彭澤縣令前，他也徘徊過(guò)，矛盾過(guò)。他歸隱時(shí)想出仕：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”出仕時(shí)想要?dú)w隱，在詩(shī)中描寫(xiě)歸隱的快樂(lè)：“且共歡此飲，吾駕不可回。”這是他內(nèi)心真情實(shí)感的流露。朱光潛在《陶淵明》一文中說(shuō)：”他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突，和一切偉大的詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到了調(diào)和靜穆。“陶淵明不是沒(méi)有思想上的矛盾，但他不斷的思考，不斷的選擇，最終以智慧的態(tài)度把內(nèi)心歸于靜穆。陶深諳儒家學(xué)說(shuō)，有儒家的入世精神，但他不拘泥，在現(xiàn)實(shí)面前他顯得通脫，他能憑借著他的智慧堅(jiān)持自我的本真，腳踏實(shí)地的生活。陶在柴桑的農(nóng)村度過(guò)了少年時(shí)代，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。政治處境的尷尬，生性對(duì)自然的熱愛(ài)，陶淵明覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性來(lái)適應(yīng)世俗，再加上對(duì)政局的失望，他堅(jiān)決辭官歸隱了。本性的真戰(zhàn)勝了世俗的利，陶定有一顆赤子之心(純真袒露，毫無(wú)矯揉造作之心)，于是他達(dá)到了真的至美境界。他的詩(shī)歌是其自然本心的流露，天然去雕飾，至淳至真至美。

陶的田園詩(shī)是他為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真切寫(xiě)出自己躬耕之甘苦的文人。《歸園田居》其一，少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。這是一位躬耕者的生活之美，只有真真切切的生活在遠(yuǎn)離世俗的鄉(xiāng)間，實(shí)實(shí)在在地去體味鄉(xiāng)村生活的靜謐、閑適，才能將美麗的鄉(xiāng)間生活躍然紙上。陶熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，他與自然有著與生俱來(lái)的親切感，在自然之中他獲得新生，擁有新的生命力，他可以盡情的享受自然地饋贈(zèng)，自然與他的靈魂相通。他與自然之間的親切感是他創(chuàng)作的源泉，自然之美，自然之心，使得他的創(chuàng)作充滿靈氣，生機(jī)勃勃。陶對(duì)自然的感受力超于常人，加之其有一顆赤子之心，于是他的文章就成了自我本性的自然流露。《歸園田居》其三，種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。在陶的筆下，躬耕生活是詩(shī)意的，我們絲毫不覺(jué)躬耕之艱辛。帶月荷鋤歸，宛如行走于鄉(xiāng)間山水的美景之中。但使愿無(wú)違，訴說(shuō)著作者的自我追求，隱然含有對(duì)為官與農(nóng)耕生活的對(duì)比，愿無(wú)違，其愿乃是崇尚自然，安貧樂(lè)道之愿望。

智者對(duì)“自然”地選擇，“自然”是一種狀態(tài)，非人為的，本來(lái)如此的，自然而然的。世界萬(wàn)物皆按本來(lái)的面貌而存在，依自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)需任何外在的條件與力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)樸自然，非矯勵(lì)所得”。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶厭惡世俗，他的內(nèi)心在一度時(shí)間里充滿了各種互相交織的矛盾，各種思想不斷交戰(zhàn)、碰撞。他定是被世俗的瑣事壓抑了自我的本性，于是他熱烈的渴望“自然”。在世俗面前不折腰(不為五斗米向鄉(xiāng)間小人折腰)，在世俗面前不同流，在世俗面前能保持自我的本真。他越是渴望“自然”，世俗于他來(lái)說(shuō)就越成為牢籠。于是他逃離那牢籠，他的逃離就是智慧的行動(dòng)，他努力的追求，追求泯去后天經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”以求返歸一個(gè)“真我”。政治處境的尷尬，生性對(duì)自然的熱愛(ài)，是其不斷追求返歸“自然”的因，他所創(chuàng)造的悠然、恬淡、靜謐的詩(shī)境則是他不斷追求結(jié)出的累累碩果。他的詩(shī)歌滋養(yǎng)了他的心靈，同時(shí)也滋養(yǎng)著飽受世俗之苦的文人心靈，他給世代的文人士子在精神上筑了一個(gè)巢。陶無(wú)力改變社會(huì)的黑暗，所以他只能保持自我的純潔，他也看到了社會(huì)的危機(jī)，但是找不到正確的途徑挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。他所創(chuàng)造的詩(shī)境也只能部分的達(dá)到，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。然而，他畢竟也是心懷天下，他所創(chuàng)造的《桃花源記》想到的是整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福，雖然桃花源只是一方空想出的樂(lè)土，但也足以見(jiàn)陶對(duì)天下蒼生的憂慮，以及他心懷天下的胸懷。

文章之美與作家心性，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，這是陶面對(duì)生死的態(tài)度。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“。南山的意象理性義當(dāng)指廬山，聯(lián)想意指歸隱，然而它更深層的意義是詩(shī)人對(duì)于生死的態(tài)度，與“縱浪大化中，不喜亦不懼”表達(dá)了同樣的真意。那就是淡然對(duì)待生死，不以生死為念的達(dá)觀的態(tài)度。生于亂世，政治環(huán)境又相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人。生活環(huán)境的復(fù)雜與多艱磨礪著陶的心性，陶用自己的智慧把苦難轉(zhuǎn)化為一種態(tài)度，那是難能可貴的態(tài)度——淡然。當(dāng)面對(duì)生死也可淡然處之，他的文章也就到達(dá)美的至境——自然流露之美，無(wú)我之境之美，達(dá)到一種”物我合一，渾然、超脫的境界“。

[1] 《陶淵明集》 【東晉】 逯欽立校注 中華書(shū)局1979年版

[2] 《陶淵明集箋注》【東晉】陶淵明撰 袁行霈箋注 中華書(shū)局2003年版

[3] 《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》逯欽立校輯 中華書(shū)局

[4] 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》 清 嚴(yán)可均中華書(shū)局

陳凡(1991.10-),女,漢族,甘肅天水人,本科畢業(yè)于廣東技術(shù)師范學(xué)院，研究生在讀，西北師范大學(xué)，先秦兩漢。

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1672-5832(2016)12-0005-01