陶淵明獨特的生存方式
——任真

徐翠翠

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

陶淵明獨特的生存方式
——任真

徐翠翠

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

陶淵明在群星燦爛的魏晉詩壇獨領風騷，他的詩文遠遠超出時人之上，擁有難以企及的藝術成就。同時陶淵明自身清高耿介、灑脫恬淡、質樸真率，成為文學史上一個引人注目的文學形象。為人真誠，詩歌內容還有詩歌的感情都充滿著真誠的色彩。陶淵明為中國文學史上最真誠的詩人。

陶淵明;魏晉詩壇;任真;真誠

陶淵明在《連雨獨飲》中寫道：“天豈去此哉！任真無所先。”詩中的“任真”普遍解釋為“任從自然”，這里的“真”通向了“自然”是一種哲學上的解釋，在《莊子》中這個“真”是一個特別的范疇，他對“真”有一番界定：“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。……真者，精誠之至也……真者，所以受于天也，自然不可易也。” 這里的“真”就是一種至淳至誠的精神境界。我所講的“任真”就是任憑本性的自然流露，為人真率。蕭統評其性格為“任真自得”，頗得其要。“‘任真’是以‘真’為第一位的意思，其他都要服從于‘真’，不能因為其他而改變‘真’，‘真’是不可改變的。”[1]因為陶淵明為人真誠，又把“任真”作為自己的生存方式，所以他的為人處世，他的詩歌都透露出真誠的色彩。

1 出仕以及歸隱之原因的真率表露

陶淵明自少好學“少年罕人事，游好在六經”(飲酒)，《六經》為儒家經典，由此可見，陶淵明深受儒家思想的影響，但是在詩中涉及到出仕的原因時，陶潛并沒有說要“治國平天下”，被文人奉為“天不變，道亦不變”儒家思想“學而優則仕，不仕無義”在陶淵明并沒有體現出來這點，而他本人不慕榮利，既然不為名不為利，為何出仕？《孟子》：“仕非為貧也，而有時乎為貧。”后一句就是陶潛做官的原因，主要是因為貧窮所驅，對此陶潛在不少詩文中直言不諱，“疇昔苦長饑，投耒去學仕”(《飲酒》)，“余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，瓶無儲黍，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏。”(《歸去來兮辭》)。

同樣對于他歸隱的理由也是很簡單，“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》)“閑靜少言，不慕榮利”，其實就是陶淵明的性格不適合官場的爾虞我詐，勾心斗角。當然對于陶淵明歸隱原因也有不同的意見，“陶淵明生逢亂世，王氏、恒氏、劉氏等許多軍閥，多次以大軍壓境企圖奪取大位，所以他拖酒以求明哲保身或者歸隱田園也是在情理之中的。”[2]但是總覽陶潛的全部作品就會發現他隱居更主要的動機，更深層次的原因，主要還是追求自身的自由自在，追求天人合一的精神境界。

陶淵明就是一個如此真率之人，從不用一些冠冕堂皇的理由來解釋他為何出仕，他為何歸隱。蘇軾就在《東坡題跋·書李簡夫詩集后》中說：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高”。一個任真的人自然會做出如此真率之事。

2 詩歌內容的真率

關于陶淵明詩歌題材的分類，廖仲安將其大致分為詠懷詩和田園詩兩類，而在袁行霈主編的《中國文學史》中將其分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩，鍾優民將其分為詠懷、田園、哲理三類。這些詩歌內容都包含著一種真率之感。尤其是那些田園詩就像日記，沒有裝點修飾，只有真誠與甘辛。

2.1 真率的表現快樂之感

陶淵明詩歌中的快樂都是真誠的，發自內心的，沒有一點點虛偽和雕飾。“方宅十馀畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙”無一字著快樂，但是那種滿足之樂溢滿字里行間，“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑之樂，“乃瞻衡宇，載欣載奔”這是一種“久在樊籠里，復得返自然”的狂喜，像個兒童一樣快樂。“鄰曲時時來，抗言談在昔”，“相見無雜言，但道桑麻長”，這是一種墟里農夫往來之樂。陶潛在這種真淳干凈的鄉居世界里，就像回到舊林的羈鳥，回到故淵的池魚，是快樂的。

2.2 真率的表現農耕的艱辛

陶淵明棄官歸里之后，躬耕自資，生活清苦。農耕的艱辛也在詩歌中直率的表露無遺。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“田家豈不苦，弗獲辭此難”，“四體誠乃疲，庶無異患干”。放棄做官，歸隱田園，雖然身體疲累，但是心境極佳，而這段著重寫躬耕生活體驗的部分，是陶潛田園詩中最具有特點最可貴的部分。這種士大夫親身參加農耕，并用詩寫出農耕的體驗，陶淵明是第一位。

2.3 真率的表現貧窮

陶淵明于戊申年(408)六月遭受火災，他在詩中描繪如是：“正夏長風急，林室頓燒燔；一宅無遺宇，舫舟蔭門前……”接著又是蟲災，“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風雨縱橫至，收斂不盈廛。”天災加上年老體弱，到了晚年陶淵明已經很貧窮了，“夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”甚至都到了乞討食物的程度，在他的《乞食》中：“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。”乞食，對多數人來說是一件有損顏面的事情，可是陶淵明就可以用詩坦坦蕩蕩寫出來。這仍舊源于他“任真”的生存方式。

3 詩歌感情的真摯

陶淵明作詩不存在馳譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既不矯情也不矯飾。就像宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”所以陶淵明的詩歌人們常常用“平淡樸素”來概括，然而陶詩不僅僅是平淡，而是“在平淡中見警策，樸素中見綺麗”[3]蘇軾曾經就評價過陶詩“質而實綺，癯而實腴”，是非常恰當的。關于陶詩這個風格有一個很妙的比喻，“我的老師顧隨先生有一個比喻，他說陶淵明的是仿佛是日光，是‘七彩融為一白’。他的詩非常簡單，但是它里面的情思、意念、精神、感情的活動是非常復雜的。”這樣妙不可言的“平淡樸素”著實讓歷代文人贊賞不已。平淡與醇美，情趣與理趣完美統一的語言，將詩人的感情化成一股泉水滲透到詩歌之中，詩中的一景一物都體現出詩人真摯的感情，或喜或憂，我們感同身受。就是因為陶詩表達的是真的感覺，真的感情，真的見解，“修辭立其誠”，所以才會情動其中。

[1] 袁行霈撰《陶淵明研究》，北京：北京大學出版社，1997,年，第60頁。

[2] 唐雯雯：《從陶淵明飲酒詩看其人生態度》，《文學教育》，2015年11月。

[3] 袁行霈撰《中國文學史》，北京：高等教育出版社，2005年，68頁。

徐翠翠(1992-),女,研究生,山東師范大學,研究方向:中國古代文學。

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1672-5832(2016)12-0008-01