唐書品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學美術(shù)學院 山東 聊城 252000)

唐書品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學美術(shù)學院 山東 聊城 252000)

書法品評中的媚發(fā)展到唐代出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，發(fā)展成為一種唯美的法度總結(jié)和形式規(guī)范，這是與“骨氣”“骨力”相對的感覺性的、外在的，并且?guī)в醒b飾意味華麗嬌艷的“妍媚”；是妍麗、柔美、優(yōu)美的情趣的“媚趣”；是流暢柔美的書寫風格的“流媚”；是變化豐富、曲線優(yōu)美、嬌艷美麗，是肌骨結(jié)實穩(wěn)健，閑雅嫵媚；是雄健強健優(yōu)美的“雄媚”。

唐代；品評；媚

前言

帝王李世民大力推崇王羲之，確立了其“書圣” 的地位，并親自為其撰寫《王羲之傳》，指出了晉尚“韻” 的時代風格。而這種“韻”，也就是清人錢泳所說的“姿媚”。初唐論書且繼承了魏晉時期論書之媚，繼承了書法藝術(shù)形式之美，在好古的基礎(chǔ)之上注入了屬于唐自己的時代審美精神和文化藝術(shù)品格。唐有“媚意居形外曰媚”，在初時就初露端倪，注重書法外形之美，并在魏晉“以形寫神”思想影響下，向著更加精微準確的方向邁進，即外形之美即是媚。

正如初唐四杰之歐陽詢《用筆論》曰：“徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嵑嶫，麗則綺靡而清逸遒。” “媚若銀鉤”是歐陽詢在繼承逸少古法之上的又一次創(chuàng)新，其形似銀鉤，即書之有骨有媚，遒媚勁健。后有虞世南博學能文，敢于直諫，親承筆法于智永，因智永為王羲之七代孫，故得王氏嫡傳。妙得其體，所書筆致圓融遒媚，以韻取勝，溫和外溢，筋骨內(nèi)含，強調(diào)書法藝術(shù)的神韻和玄妙。如李華在《二字訣》評虞世南書：“虞世南深得(鐘、王)其體，別有婉媚之態(tài)”。即書風多婉麗優(yōu)美，柔順?gòu)趁摹ｑ宜炝家怖^承了王羲之的風格，書風清媚，但媚而不俗。魏征曾曰：“遂良下筆道勁，甚得王逸少體。”他的“清媚”，是蘊涵了骨力的“媚”，下筆有力，歌正相生，曲直相宜，顧盼生情，絕少俗氣，體現(xiàn)了靈動和力量的絕妙結(jié)合。虞世南之后更是有遂良書之絕妙，張懷瓘也在《書斷·上》賞褚書為“妙品”，指出褚書“祖述右軍，真書甚得其媚趣”，“真書甚得其(王羲之)媚趣，若瑤臺青鎖，窗映春林，美人禪娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之。”褚遂良書法，其關(guān)鍵就在一“媚”字。這是骨力的挺、氣格的清所致。

孫過庭把“媚”推向了另一個高峰。《書譜》云：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”，如果要概括孫過庭關(guān)于書法風格的宗旨，那就是他追求一種綜合而和協(xié)的中庸之美，主張融合各種風格，兼取其長。孫氏又主張“骨氣”與“遒麗”兼得，二者合之則媚生焉，重在強調(diào)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這也從另一方面反映了初唐時期書法在尚晉基礎(chǔ)之上又追求清新剛健之美。總之曰：“媚”在初唐時期繼承晉風，但又有了它特殊的涵義。

盛中唐時期由于思想上對儒、佛、道三家采取了兼容并包的態(tài)度，導致了藝術(shù)批評中對自然的崇尚。張懷瓘是盛唐氣象的主要代表，他認為書法中氣的凝斂和對生命力的表達，主要體現(xiàn)在骨力上，主體之“意”和書法之“神”可以外化為骨力。骨力生則“媚”自出。體現(xiàn)了盛唐時代拋開初唐時的法度嚴謹而轉(zhuǎn)向追求自然之美，不受法度拘束，任情自然，隨意所適，一反矯揉造作的書法審美趣尚。這種“重神輕形”的書法藝術(shù)觀在中唐時期，經(jīng)歷過安史之亂的浩劫，達到高潮，以禪宗思想為主的藝術(shù)思潮的勃興不啻是一次思想上的革命，書法上出現(xiàn)了明顯的求變之風。這一時期“媚”的涵義已開始出現(xiàn)貶義，那種法度森嚴盛唐書法在風格上一味的追求外在的表現(xiàn)形式，而忽略了內(nèi)在的骨氣和神氣。從而喪失了人的主體意識和人格精神。故“媚”在倫理道德理性至上封建社會中，本是形容書法外在形的形式之美，就如竇蒙《述書賦》語例字格中所說：“媚意居形外曰媚。”但這種本是那個形容外在的好感被用于過之便為貶斥之意。通常被冠以“軟媚”、“謅媚”、“俗媚”、“妖媚”等貶義性詞。正如衛(wèi)夫人所說“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬：多力豐筋者圣，無力無筋者病。”又如歐陽詢說過的：“緩則骨癡”，“肥即質(zhì)濁”。“少一點謂之筋書，多一點謂之墨豬”，少一點正好，多一點則肥胖，則俗媚，與這一時期杜甫所提倡“書貴瘦硬方通神”相斥，相對立。瘦硬而有骨力，才能體現(xiàn)神采，這是中國書法所提倡的形神邏輯，神采是一種骨和力的表現(xiàn)，是一種富有生氣和活力的表現(xiàn)，是內(nèi)涵膏腴、意蘊豐滿的流露，是創(chuàng)作激情達到興奮時產(chǎn)生的靈感。中唐審美理想的轉(zhuǎn)變代表當屬徐浩與顏真卿，他們的論書思想體現(xiàn)出了骨力與腴厚結(jié)合之美。在其之前北海之書受其影響，清代楊慎評其書：“李北海書，《云麾將軍碑》為第一，其融液屈衍，紆徐妍媚，一法《蘭亭》，但放筆差增其號，豐體使益其媚……”，隨之顏真卿書法以宏大開闊的氣象體現(xiàn)其崇高的品格與端莊嚴謹?shù)臍夤?jié)。其書論主張“自然雄媚”，他在《述張長史筆法十二意》中曰：“力謂骨體，子知之乎？”曰：“豈不謂趯，筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？”主張點畫剛勁有力而結(jié)體雄闊媚好，顏書“筋骨”和“雄媚”的結(jié)合與“肥勁”的審美理想相一致，這也是顏書的一大特點。而此時徐浩論書也主張“肥瘦”相當，強調(diào)豐腴和骨力的結(jié)合，二者合之則為尚。正如他論書主張既有骨力，又富藻彩，力度與豐腴相結(jié)合的美，體現(xiàn)了時代的審美趣尚，肥而不失骨力。

晚唐時期，在動亂劇變的政治格局中，文人常隱逸山林，追求精神寄托。此時出現(xiàn)了大批禪僧書家，他們承懷素，高閑傳統(tǒng)，在草書的狂放不羈中尋找通向縱意心靈之所向。他們的書法審美趣味更是追求自我開張、變化奇詭，企圖在縱逸之中尋找心靈的寄托。這一時期以肌膚之麗為媚的傳統(tǒng)書法受到文人所排斥、貶責，外肌之麗已成為限制文人心靈的枷鎖，因此他們力圖打破枷鎖的禁錮。書法外肌之“媚”在這一時期所包含的意蘊已完全成為貶斥之意，“媚”已成為“諂媚”、“俗媚”。

結(jié)語

總之曰唐書家秉承著王羲之風貌的六朝“暢敘幽情”的晉人風度，“媚”出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，發(fā)展成為一種唯美的法度總結(jié)和形式規(guī)范。

[1] 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[2] 《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年8月。

[3] 河內(nèi)利治：《漢字書法審美范疇考釋》，上海社會科學院出版社，2006年5月。

[4] 王鎮(zhèn)遠：《中國書法理論史》，上海古籍出版社，2009年5月。

楊雪鈺(1992-)，女，漢族，湖南張家界人，書法碩士，山東省聊城市聊城大學美術(shù)學院書法專業(yè)，研究方向：書法理論。

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