唐書品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學美術學院 山東 聊城 252000)

唐書品論之“媚”

楊雪鈺

(聊城大學美術學院 山東 聊城 252000)

書法品評中的媚發展到唐代出現了飛躍性的發展，發展成為一種唯美的法度總結和形式規范，這是與“骨氣”“骨力”相對的感覺性的、外在的，并且帶有裝飾意味華麗嬌艷的“妍媚”；是妍麗、柔美、優美的情趣的“媚趣”；是流暢柔美的書寫風格的“流媚”；是變化豐富、曲線優美、嬌艷美麗，是肌骨結實穩健，閑雅嫵媚；是雄健強健優美的“雄媚”。

唐代；品評；媚

前言

帝王李世民大力推崇王羲之，確立了其“書圣” 的地位，并親自為其撰寫《王羲之傳》，指出了晉尚“韻” 的時代風格。而這種“韻”，也就是清人錢泳所說的“姿媚”。初唐論書且繼承了魏晉時期論書之媚，繼承了書法藝術形式之美，在好古的基礎之上注入了屬于唐自己的時代審美精神和文化藝術品格。唐有“媚意居形外曰媚”，在初時就初露端倪，注重書法外形之美，并在魏晉“以形寫神”思想影響下，向著更加精微準確的方向邁進，即外形之美即是媚。

正如初唐四杰之歐陽詢《用筆論》曰：“徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嵑嶫，麗則綺靡而清逸遒。” “媚若銀鉤”是歐陽詢在繼承逸少古法之上的又一次創新，其形似銀鉤，即書之有骨有媚，遒媚勁健。后有虞世南博學能文，敢于直諫，親承筆法于智永，因智永為王羲之七代孫，故得王氏嫡傳。妙得其體，所書筆致圓融遒媚，以韻取勝，溫和外溢，筋骨內含，強調書法藝術的神韻和玄妙。如李華在《二字訣》評虞世南書：“虞世南深得(鐘、王)其體，別有婉媚之態”。即書風多婉麗優美，柔順嫵媚。褚遂良也繼承了王羲之的風格，書風清媚，但媚而不俗。魏征曾曰：“遂良下筆道勁，甚得王逸少體。”他的“清媚”，是蘊涵了骨力的“媚”，下筆有力，歌正相生，曲直相宜，顧盼生情，絕少俗氣，體現了靈動和力量的絕妙結合。虞世南之后更是有遂良書之絕妙，張懷瓘也在《書斷·上》賞褚書為“妙品”，指出褚書“祖述右軍，真書甚得其媚趣”，“真書甚得其(王羲之)媚趣，若瑤臺青鎖，窗映春林，美人禪娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之。”褚遂良書法，其關鍵就在一“媚”字。這是骨力的挺、氣格的清所致。

孫過庭把“媚”推向了另一個高峰。《書譜》云：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”，如果要概括孫過庭關于書法風格的宗旨，那就是他追求一種綜合而和協的中庸之美，主張融合各種風格，兼取其長。孫氏又主張“骨氣”與“遒麗”兼得，二者合之則媚生焉，重在強調二者協調統一。這也從另一方面反映了初唐時期書法在尚晉基礎之上又追求清新剛健之美。總之曰：“媚”在初唐時期繼承晉風，但又有了它特殊的涵義。

盛中唐時期由于思想上對儒、佛、道三家采取了兼容并包的態度，導致了藝術批評中對自然的崇尚。張懷瓘是盛唐氣象的主要代表，他認為書法中氣的凝斂和對生命力的表達，主要體現在骨力上，主體之“意”和書法之“神”可以外化為骨力。骨力生則“媚”自出。體現了盛唐時代拋開初唐時的法度嚴謹而轉向追求自然之美，不受法度拘束，任情自然，隨意所適，一反矯揉造作的書法審美趣尚。這種“重神輕形”的書法藝術觀在中唐時期，經歷過安史之亂的浩劫，達到高潮，以禪宗思想為主的藝術思潮的勃興不啻是一次思想上的革命，書法上出現了明顯的求變之風。這一時期“媚”的涵義已開始出現貶義，那種法度森嚴盛唐書法在風格上一味的追求外在的表現形式，而忽略了內在的骨氣和神氣。從而喪失了人的主體意識和人格精神。故“媚”在倫理道德理性至上封建社會中，本是形容書法外在形的形式之美，就如竇蒙《述書賦》語例字格中所說：“媚意居形外曰媚。”但這種本是那個形容外在的好感被用于過之便為貶斥之意。通常被冠以“軟媚”、“謅媚”、“俗媚”、“妖媚”等貶義性詞。正如衛夫人所說“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬：多力豐筋者圣，無力無筋者病。”又如歐陽詢說過的：“緩則骨癡”，“肥即質濁”。“少一點謂之筋書，多一點謂之墨豬”，少一點正好，多一點則肥胖，則俗媚，與這一時期杜甫所提倡“書貴瘦硬方通神”相斥，相對立。瘦硬而有骨力，才能體現神采，這是中國書法所提倡的形神邏輯，神采是一種骨和力的表現，是一種富有生氣和活力的表現，是內涵膏腴、意蘊豐滿的流露，是創作激情達到興奮時產生的靈感。中唐審美理想的轉變代表當屬徐浩與顏真卿，他們的論書思想體現出了骨力與腴厚結合之美。在其之前北海之書受其影響，清代楊慎評其書：“李北海書，《云麾將軍碑》為第一，其融液屈衍，紆徐妍媚，一法《蘭亭》，但放筆差增其號，豐體使益其媚……”，隨之顏真卿書法以宏大開闊的氣象體現其崇高的品格與端莊嚴謹的氣節。其書論主張“自然雄媚”，他在《述張長史筆法十二意》中曰：“力謂骨體，子知之乎？”曰：“豈不謂趯，筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？”主張點畫剛勁有力而結體雄闊媚好，顏書“筋骨”和“雄媚”的結合與“肥勁”的審美理想相一致，這也是顏書的一大特點。而此時徐浩論書也主張“肥瘦”相當，強調豐腴和骨力的結合，二者合之則為尚。正如他論書主張既有骨力，又富藻彩，力度與豐腴相結合的美，體現了時代的審美趣尚，肥而不失骨力。

晚唐時期，在動亂劇變的政治格局中，文人常隱逸山林，追求精神寄托。此時出現了大批禪僧書家，他們承懷素，高閑傳統，在草書的狂放不羈中尋找通向縱意心靈之所向。他們的書法審美趣味更是追求自我開張、變化奇詭，企圖在縱逸之中尋找心靈的寄托。這一時期以肌膚之麗為媚的傳統書法受到文人所排斥、貶責，外肌之麗已成為限制文人心靈的枷鎖，因此他們力圖打破枷鎖的禁錮。書法外肌之“媚”在這一時期所包含的意蘊已完全成為貶斥之意，“媚”已成為“諂媚”、“俗媚”。

結語

總之曰唐書家秉承著王羲之風貌的六朝“暢敘幽情”的晉人風度，“媚”出現了飛躍性的發展，發展成為一種唯美的法度總結和形式規范。

[1] 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[2] 《歷代書法論文選續編》，上海書畫出版社，1993年8月。

[3] 河內利治：《漢字書法審美范疇考釋》，上海社會科學院出版社，2006年5月。

[4] 王鎮遠：《中國書法理論史》，上海古籍出版社，2009年5月。

楊雪鈺(1992-)，女，漢族，湖南張家界人，書法碩士，山東省聊城市聊城大學美術學院書法專業，研究方向：書法理論。

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1672-5832(2016)12-0018-01