讀邁內(nèi)克《德國的浩劫》有感

高 尚

(河南大學(xué) 河南 開封 475001)

讀邁內(nèi)克《德國的浩劫》有感

高 尚

(河南大學(xué) 河南 開封 475001)

邁內(nèi)克是德國著名的歷史學(xué)家，他親歷了德國政權(quán)的幾次更迭與德國文化的盛極而衰，《德國的浩劫》是邁內(nèi)克最后一部著作。邁內(nèi)克在此書中為戰(zhàn)爭中飽受摧殘而又在戰(zhàn)后廣遭詬病的德國精神做辯護(hù)，認(rèn)為希特勒所帶來的災(zāi)難是德國歷史上偶然的事件。邁內(nèi)克這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)可以理解，但結(jié)論卻并不能站住腳。這與他的歷史主義思想不無關(guān)系。

邁內(nèi)克；德國；歷史主義

邁內(nèi)克(Friedrich Meinecke，又譯梅尼克)是德國著名的歷史學(xué)家，他出生于1863年，逝世于1954年，在漫長的一生中，他親歷了德國政權(quán)的幾次更迭與德國文化的盛極而衰。邁內(nèi)克早年師從德羅伊森(J·B·Droysen)，后來還擔(dān)任了由西貝爾(H·v·Sybel)創(chuàng)立的《歷史雜志》(Historische Zeitschrift)的主編，這使他成為了德國歷史主義學(xué)派在20世紀(jì)的首席代言人。邁內(nèi)克成熟時(shí)期的代表作有《世界主義與民族國家》(Weltbürgertum und Nationalstaat)、《歷史主義的興起》(Die Entstehung des Historismus)等，這些著作深受19世紀(jì)席卷德國的浪漫主義、民族主義等思潮的影響，在繼承了蘭克學(xué)派偉大的史學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了更多的自由主義因素，在創(chuàng)作體裁上則由政治史轉(zhuǎn)入了思想史的促進(jìn)了思想史研究的發(fā)展，在史學(xué)史上有著重要的地位。而《德國的浩劫》(Die Deutsche Katastrophe)則是邁內(nèi)克最后一部著作。

《德國的浩劫》創(chuàng)作于1946年，此時(shí)的德國剛剛經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)這場巨大的浩劫，殘酷的戰(zhàn)爭幾乎摧毀了德國的一切：千百萬人民失去了生命，城市在轟炸或巷戰(zhàn)中淪為一片廢墟，最重要的是，令邁內(nèi)克引以為傲的德國文化與精神在戰(zhàn)后也岌岌可危。這一切的罪魁禍?zhǔn)祝欠ㄎ魉怪髁x莫屬。邁內(nèi)克本人始終持有反法西斯的立場，因此1935年他就被解除了《歷史雜志》主編的職務(wù)，并長期受到納粹政權(quán)的迫害。在創(chuàng)作《德國的浩劫》時(shí)，邁內(nèi)克已經(jīng)83歲高齡，雙目近乎失明，只能在秘書的協(xié)助下口述寫作，因此這部作品并不可能是一部考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)镍櫰拗啤６@樣一本篇幅不大的史論著作，卻傾注了邁內(nèi)克大量的思想與感情，并與他之前的著作一脈相承。

邁內(nèi)克此書最主要的寫作意圖是為了在戰(zhàn)爭中飽受摧殘而又在戰(zhàn)后廣遭詬病的德國精神做辯護(hù)。邁內(nèi)克認(rèn)為，民族主義與社會(huì)主義是19世紀(jì)直到20世紀(jì)上半葉西方的兩大浪潮，它們每一方都能夠?yàn)樗约禾岢錾羁痰臍v史權(quán)利。二者有所對立，又互相作用。當(dāng)他們試圖彼此融合時(shí)，就帶來了巨大的災(zāi)難。而這災(zāi)難的元兇——國家社會(huì)主義，則“并不是一種單獨(dú)出自德國的發(fā)展勢力的現(xiàn)象，而且也還有著某些鄰國的極權(quán)體制一定的類比和先例”①。邁內(nèi)克將德國浩劫的罪責(zé)歸到了西方普遍問題的頭上，而他所鐘愛的德國古典文化與之沒有關(guān)系，希特勒所帶來的災(zāi)難是德國歷史上偶然的事件。戰(zhàn)爭的思想源頭，確實(shí)不是來自德國一國。從這個(gè)意義上看，《德國的浩劫》確實(shí)為反思二戰(zhàn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

他在《歷史主義的興起》中，將歷史主義的核心視為用個(gè)體化的觀察來代替對歷史——人類力量的普遍化觀察。而歷史主義所針對的，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性與普遍價(jià)值。在《德國的浩劫》中，邁內(nèi)克再次把攻擊的對象放到了西方“普遍”存在的問題中，而德國文化有其獨(dú)特的個(gè)性，并不需要承擔(dān)“普遍”問題的責(zé)任。邁內(nèi)克的這種觀點(diǎn)，過分割裂了特殊性與普遍性的關(guān)系，人為的將所有需要承擔(dān)戰(zhàn)爭罪責(zé)的思想因素歸類到“普遍”的問題，而保持那些優(yōu)秀德國文化的“特殊性”，這種荒謬的做法恰恰暴露出了歷史主義思想最大的負(fù)面影響：歷史價(jià)值的相對性——用拋去普遍的眼光觀察事物時(shí)，一切事物都可以具有正當(dāng)性。

邁內(nèi)克在本書的最后一章“德國的新生之路”的后半部分中，為德國文化在保留自己特殊性的同時(shí)融入西方指出了一條道路：“還有什么是比從巴哈到勃拉姆斯的德國音樂更加個(gè)性化的而又更加德國化的東西呢？正是它，成為了世界其他國家懷著最感激的心情來接受的東西，并使我們在靈魂上能接近他們。”②在邁內(nèi)克看來，德國的音樂對整個(gè)西方文化起到了普遍的影響，而藝術(shù)、詩歌、科學(xué)等領(lǐng)域則在個(gè)別的偉大成就中發(fā)揮了作用。如歌德的《浮士德》就是這樣極具德國精神又強(qiáng)烈影響整個(gè)西方的偉大著作。德國的這些偉大文化成就，和意大利人拉斐爾的西底亞圣母像和英國人莎士比亞的戲劇一樣，震撼和滲透到了整個(gè)西方。而在第三帝國中風(fēng)行的狂熱的種族主義，受到了一種虛榮的目標(biāo)鼓動(dòng)而且要向其他國家顯示自己的優(yōu)越性，這樣的文化則會(huì)被其他民族拒絕。

何兆武先生在本書的譯序中將邁內(nèi)克的這段話視為“發(fā)思古之幽情”式的建議，但我認(rèn)為這樣一種形容并不恰當(dāng)：二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，德國古典文化尚未真正作古，邁內(nèi)克本人不也是這種文化在歷史學(xué)領(lǐng)域的直接繼承者？以邁內(nèi)克認(rèn)為最能代表德國文化對西方文明造成影響的音樂為例，在邁內(nèi)克生活的時(shí)代，尚有理查·施特勞斯(Richard Strauss，1864-1949)等浪漫派作曲家保持著充沛的創(chuàng)作力，而我們今天提到理查·施特勞斯時(shí)，并不會(huì)認(rèn)為他與巴哈、勃拉姆斯來自不同的文化體系。

不過，德國古典文化在二戰(zhàn)后就徹底融入了歷史中，雖然今人依然能感受其獨(dú)特的魅力，其合理的形式也被世界各地不同文化所吸收，但它并不能繼續(xù)按照邁內(nèi)克所指出的“新生之路”繼續(xù)發(fā)展。連邁內(nèi)克自己也不得不承認(rèn)：“要重新按它過去的面貌來恢復(fù)它，是不可能的?！雹墼谝魳?、藝術(shù)等領(lǐng)域替代德國古典文化主流地位的，是幾乎沒有進(jìn)入過邁內(nèi)克視野的美國流行文化，而這種文化與德國古典文化幾乎沒有起過正面的沖突，德國的古典文化與其說是被別的文化所替代，不如說是自身盛極而衰。理查·施特勞斯1945年面對滿城的殘?jiān)珨啾跒?3把弦樂器創(chuàng)作了《變形》(Metamorphosen)，在這首作品的結(jié)尾，貝多芬《英雄交響曲》中“葬禮進(jìn)行曲”的主題低沉奏響，這正是令邁內(nèi)克引以為豪的德國古典文化的挽歌。

注釋:

① [德]F·邁內(nèi)克：《德國的浩劫》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第4頁。

② 邁內(nèi)克：《德國的浩劫》，第149頁。

③ 邁內(nèi)克：《德國的浩劫》，第148頁。

[1] [德]F·邁內(nèi)克著.何兆武譯.德國的浩劫.[M].北京：商務(wù)印書館,2012.5

[2] [德]F·邁內(nèi)克著.陸月宏譯.歷史主義的興起.[M].南京：譯林出版社,2010.10

[3] [德]G·伊格爾斯著.彭剛譯.德國的歷史觀.[M].南京：譯林出版社,2014.2

[4] [意]C·安東尼著.黃艷紅譯.歷史主義.[M].上海：格致出版社,2010.8

高尚(1990-)，男，漢族，河南鄭州人，歷史學(xué)碩士(在讀)，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史專業(yè)，研究方向：史學(xué)理論與西方史學(xué)史。

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