對人權(quán)概念發(fā)展的幾點思考
——兼評“人權(quán)的普遍性和特殊性”

吳 昊

黃河科技學院 河南鄭州 450000

對人權(quán)概念發(fā)展的幾點思考
——兼評“人權(quán)的普遍性和特殊性”

吳 昊

黃河科技學院 河南鄭州 450000

人權(quán)的出現(xiàn)是人類社會文明的明顯標志?，F(xiàn)代關(guān)于人權(quán)的概念、內(nèi)容、性質(zhì)、分類等的論述已經(jīng)進駐人類生活的中心地帶，但卻未獲得國際甚至國內(nèi)范圍的一致認同。有關(guān)人權(quán)的爭論自上個世紀中葉人權(quán)運動在世界范圍蓬勃發(fā)展以來就沒有停止過。同樣在中國人權(quán)的發(fā)展自然也是在爭論中不斷發(fā)展的，本文從人權(quán)的概念存在的問題進行全面論述。

人權(quán)；共性與個性；普遍性與特殊性

人權(quán)(Human right)，是當今世界最引人注目的政治詞藻之一，也是目前聯(lián)合國的各種會議的中心議題。審視當今世界，不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)其實是一個多變的概念，人們往往從不同的意義上使用人權(quán)一詞，用這個詞來表述不盡相同，甚至截然相悖的主張。在人權(quán)概念的解釋和運用上，總是存在著某種混亂和模糊，之所以如此，是有復雜的歷史與現(xiàn)實依據(jù)的?？偟膩碇v：一是由于各個國家、民族，各個階級、派別和個人，在經(jīng)濟利益、政治立場、文化背景、價值取向以及發(fā)展水平等方面不盡相同；二則是由于人權(quán)本身作為一個學術(shù)問題過于寬泛和復雜。

一、人權(quán)概念現(xiàn)狀解讀

對于人權(quán)概念有很多種解讀的方法。有的學者以人權(quán)的屬性為基礎將其分為六類：一是資產(chǎn)階級特權(quán)說；二是基本權(quán)利說；三是人的權(quán)利說；四是自然權(quán)利說；五是社會權(quán)利說；六是自然權(quán)利與社會權(quán)利統(tǒng)一說。對于以上六種學說，筆者認為都有不妥處。第一，資產(chǎn)階級特權(quán)說。這種學說完全是站在形態(tài)的角度來論戰(zhàn)人權(quán)。資本主義社會是人類社會的一個階段，在其歷史條件下的學說也是有局限性的，但不能人在社會的發(fā)展規(guī)律而僅從來講，這是不妥的；第二，基本權(quán)利說。這種說法顯然是不科學的，如果僅講基本權(quán)利，公民參與政治首先權(quán)利；第三，人的利益說。其主要思想是：一切人的一切權(quán)力。該學說的非科學性表現(xiàn)在：對人權(quán)內(nèi)容的沒有主次、沒有層次的一概而論，并且這種學說，只能在應然意義上討論，不可能實現(xiàn)這種人權(quán)。第四、自然權(quán)利學說，它主要指人生而具有的，人之所以為人所應該享有的權(quán)利。是然按照其本質(zhì)或本性不可割讓和不可剝奪的權(quán)利。該學說會導致人類中心主義和權(quán)力本位主義，會失去人與自然的和諧。同樣政府存在的合法性與合理性基礎也會喪失。第五，社會權(quán)力說，過于片面的強調(diào)了人權(quán)背后的特定歷史條件。不可否認，人權(quán)的存在不能忽視其深層的歷史背景，但也不能過去強調(diào)。這種過分強調(diào)的個性而忽視甚至否認人權(quán)的共性是不科學的。第六，自然權(quán)利與社會權(quán)利統(tǒng)一說，這是一種和稀泥的說法。不要說在實踐中理論上也行不通，如何區(qū)分自然權(quán)利又如何區(qū)分社會權(quán)利？怎么統(tǒng)一又如何統(tǒng)一？

通過對以上六種觀點的逐個分析，筆者認為人權(quán)應該是具有雙重性質(zhì)又有兩個層次的權(quán)利群。

二、人權(quán)：雙重性質(zhì)、兩個層次的權(quán)利群

筆者認為，人權(quán)是具有雙重性質(zhì)、兩個層次的權(quán)利群。雙重性質(zhì)是指人作為純自然人的自然性和人作為社會人的社會性；兩個層次由人的自然性和社會性派生出來的自然人權(quán)與社會人權(quán)。

第一，人作為人首先是自然的人，是指僅知道維護個體生命存在的人，其最根本的權(quán)利是生存權(quán)，生存權(quán)很簡單就是指為了維護個體生命的延續(xù)而必須具備的權(quán)利。比如人的生命存在權(quán)，身體健康權(quán)，人身自由權(quán)等這些權(quán)利都是人之所以為人的最基礎條件。這就是人自覺地維護個體生命存在的權(quán)利，這種自覺來源于自然。因此這種權(quán)利我們稱之為人的自然權(quán)利及自然人權(quán)。

第二，人的社會性。人之所以與動物有區(qū)別，是因為人會合作而動物不會，人的社會性是這樣產(chǎn)生的：單個的人不能獨立的處理生活中的一些困難或應對來自外界的威脅，為了生命存在不得不將幾個個體組合在一起，使這種單個力量形成一種合力，這種合力存在的基礎就是團體。這個團體就是最初的社會。每個個體的人都存在個體差異性，為了繼續(xù)防止生活中單個人體力量所不能克服的困難和外界的威脅，就必須保持團體的存在。而由于需要團體的存在，個體的差異性就必須妥協(xié)，因之人類就產(chǎn)生了另外一種本性——維持團體性及社會性。

第三，人權(quán)的兩個層次：第一層次，自然人權(quán)，包括生命存在權(quán)，身體健康權(quán)，人身自由權(quán)，人格尊嚴權(quán)這些統(tǒng)稱為生存權(quán)。生存權(quán)是指人作為人必須享有的權(quán)利，即人性所固有的與生俱來的，是源于人身的固有尊嚴，是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。這些權(quán)利不論每個人其民族、種族、膚色、性別、語言、宗教、政言或其他見解、財產(chǎn)、出身等有任何不同而一律平等的響應。這種生存權(quán)直接表現(xiàn)為生命權(quán)。1946年美洲國家國際會議法學委員會在起草一個《人的權(quán)利和義務宣言》草案時認為無論從邏輯順序而言，人類的第一種基本權(quán)利無疑是生命權(quán)。①第二層次，作為社會人權(quán)的發(fā)展權(quán)，它是人權(quán)發(fā)展的最高層次。主要涉及到政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等四個方面的內(nèi)容。發(fā)展權(quán)的價值追求是：個體價值的升華與個性的全面發(fā)展。它是在生存權(quán)得到實現(xiàn)以后，人權(quán)發(fā)展的更高層次或最高層次。②總之兩個層次人權(quán)的發(fā)展是按順序進行的。首先要保障基本人權(quán)，才有可能發(fā)展與實現(xiàn)第二個層次的發(fā)展權(quán)。他之所以有兩個層次的劃分是與其自身的發(fā)展的特定歷史條件分不開的。例如，中國人權(quán)發(fā)展很緩慢，這是其特定的歷史條件所決定的：中國沒有像西方一樣的人權(quán)啟蒙運動，沒有健全的民主法制體系以保障人權(quán)的實現(xiàn)。

三、批判人權(quán)的普遍性與特殊性

（一）矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法認為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。

矛盾特殊性的具體表現(xiàn)在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由于事物所處的外部矛盾、環(huán)境、條件的區(qū)別，矛盾的發(fā)展過程總是呈現(xiàn)出不同的形式；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、或矛盾雙方融合成一個新事物。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者的關(guān)系與共性和個性（或一般和個別、普遍和特殊）、絕對和相對等范疇中兩個方面的辯證關(guān)系是相對應的。

（二）個性和共性

個性和共性，或說個別和一般、特殊和普遍，往往被認為是整體和部分這對范疇的深化。唯物辯證法認為個性和共性是一對辯證統(tǒng)一個性和共性是對立的：個性即指個別的東西的屬性（不僅有它所獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性）。共性是一類事物共同的屬性，是由部分個性組成的。

個性和共性是統(tǒng)一的：其一，個性和共性互相包含，個性包含共性（當然還包含其特性），共性也包含個性（更確切地說，是包含了部分個性），不能設想有任何兩個事物是絕對不同的或者是絕對相同的。其二，個性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉(zhuǎn)化，例如，個性相對于更低層次的個體來說可以成為共性，共性相對于更高層次的共性來說也可以成為個性；又如，在同一關(guān)系中個性的交集可以成為共性。

個性和共性的辯證范疇對人們的認識和實踐有很大意義。人們通過對個別東西的認識，從而歸納概括出共性（普遍性）的認識，而只有共性認識才能大規(guī)模的指導實踐。

以上論述說明兩點，第一、矛盾的普遍性和特殊性與個性和共性是兩對不同的范疇；第二、個性和共性僅是指事物的特殊與普遍而不是普遍性和特殊性。

四、結(jié)語

不論是在世界范圍內(nèi)還是一國范圍內(nèi)對人權(quán)發(fā)展的理解，都應該包括兩個層次：第一，隨著人們觀念的變化，不斷創(chuàng)新人權(quán)理念與形式，即人權(quán)理論的發(fā)展。實現(xiàn)人權(quán)應有層次的發(fā)展；第二，隨著社會物質(zhì)生活的變化，不斷盡最大限度的實現(xiàn)現(xiàn)有的人權(quán)理念和形式。即人權(quán)理論現(xiàn)實化，亦即實現(xiàn)人權(quán)利理論在實然層次的發(fā)展。然而，顯而易見的是，人權(quán)理論應該引領人權(quán)實踐，人權(quán)實踐應該推動人權(quán)理論。

注釋

①趙雪綱、王雅琴《生命權(quán)與生存權(quán)概念辨析》，《中國社會科學院研究生學員報》2000年第六期。

②此處的發(fā)展權(quán)是指上述所論生存權(quán)以外的一切權(quán)利。

[1][英]阿克頓：《法國大革命講稿》,秋風譯,貴州人民出版社2004年版.

[2][英]羅素：《西方哲學史》,馬元德譯,商務印書館1976年版.

吳昊（1986年8月-），女，漢族，河南省商丘市人。現(xiàn)為黃河科技學院商貿(mào)學院法律系專職教師，主要研究方向為經(jīng)濟法.