泰國民間故事“隱士”淵源辨析

李 俊 高 翔

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650500)

泰國民間故事“隱士”淵源辨析

李 俊 高 翔

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650500)

泰國許多的民間故事中都有“隱士”形象的存在，他們神力超群，教會了主人公各項技能，贈予主人公神物，并能在主人公遇難的時候出手相救，在故事中主要起“神奇的助手”這一作用。那么故事中“隱士”的淵源到底是印度還是中國，抑或是其他。本文旨在對泰國民間故事中“隱士”形象的淵源作一個簡要的辨析與論證。

泰國；民間故事；隱士；淵源

泰國民間故事，而又特別是在魔法故事中，“隱士”作為故事中的重要角色之一，形象特點一般是這樣的：隱士在山中修行，有著長長的胡須，穿著老虎或其他動物皮毛制成的衣服，年歲已高，為主人公傳授技藝，贈送他們具有神力的寶物，能在主人公遇害時幫助主人公重生，并能揭穿壞人的陰謀詭計，讓他們得到應(yīng)有的懲罰，是正義與神力的化身。

從“隱士”的形象來看，他們在山中修行，具有神奇的力量，甚至能幫助人死而復生，似乎同時具有佛教與道教的色彩，這和泰國所在的地理位置——印度文化與中國文化的中心地帶這一特征是相吻合的。那么泰國民間故事中的“隱士”到底是來自于印度還是中國抑或是其他呢？本文將針對這一問題作一個簡要的辨析與論證。

1 泰國民間故事 “隱士”與印度的關(guān)系

印度是世界四大文明古國之一，從印度河文明開始到佛教和印度教的興起，憑借其文化的宗教性、多元性與包容性，對世界產(chǎn)生了巨大的影響，而又特別是東南亞廣大地區(qū)，泰國也不例外，不論是文學、藝術(shù)、宗教還是文化都深受印度的影響。

從泰國民間故事中“隱士”的泰語名來看，它本身就是一個巴梵語借詞，那么“隱士”自然也是源于印度的。再從故事中所描繪的“隱士”形象來看，他們在深山中修行，而“修行”一詞和印度教的關(guān)系十分密切，印度教中就有專門的苦行僧，印度教認為人需要經(jīng)過多次輪回才能進入天堂，從而得到神的關(guān)照，有些人則希望通過苦行僧這一捷徑得到神諭和真經(jīng)，他們蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象征濕婆神的三叉杖，忍受著常人所不能容忍的種種“修行”，希望通過這種方式擺脫無盡的輪回之苦。因此，從故事中的修行來看，也是和印度教文化相契合的。佛教曾分三次傳入泰國，阿育王在位時期還選派僧人分九條線到印度及附近國家宣揚佛法。據(jù)記載，第八條線路傳入了當時的素萬納普，就是現(xiàn)在的中南半島，也就是現(xiàn)在的緬甸、泰國、柬埔寨等國家和地區(qū)。從故事中的“隱士”幫助主人公重生這一情節(jié)來看，雖然佛教中并沒有“死而復生”這一說法，有的只是“生死輪回”，但明顯“重生”這一情節(jié)也帶有佛教的色彩。因此，泰國民間故事的“隱士”來源于印度是正確的說法。

2 泰國民間故事 “隱士”與中國的關(guān)系

中國歷史文化悠久，對整個世界都產(chǎn)生了深遠的影響。東南亞廣大地區(qū)由于地理位置的原因，深受中國文化的影響。世界幾大宗教都對中國影響頗深，而唯有道教是源于中國的，是中國土生土長的宗教。道教以“道”為最高信仰，是在中國古代鬼神信仰與崇拜的觀念上，以黃、老道家思想為理論基礎(chǔ)，承襲戰(zhàn)國以來的方術(shù)而衍化形成的。

泰國民間故事中的“隱士”，從中文名來看是道家的哲學術(shù)語，指隱修專注研究學問的士人。而從故事中“隱士”的形象，長長的胡子，隱居山林修行，這和道教中的士人也是相吻合的。那么泰國民間故事中的“隱士”是來源于中國的嗎？從中國道教的起源與發(fā)展來看：道教正式形成于東漢時期，發(fā)展成熟于魏晉時期，繁榮興盛于隋唐時期，明朝時期走向世俗，清朝時期邁向近代。再看泰國的歷史沿革，公元1238年建立了統(tǒng)一的素可泰王朝，開始形成較為統(tǒng)一的國家，先后經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝與曼谷王朝。因此，從時間上看，中國道教對泰國的影響并不是很深。而印度文化則不一樣了，印度文化對泰國的影響是大于中國的。再看故事中的“隱士”幫助主人公“死而復生”的情節(jié)，雖然道教是一個重生樂生的宗教，但以修道成仙、長生不老為目標，注重養(yǎng)生延年益壽之術(shù)，并沒有說可以讓人死而復生。因此，雖然故事中的“隱士”形象和道教中的士人形象很接近，且“隱士”的名稱是道教術(shù)語，但筆者認為其并不是泰國民間故事“隱士”的來源，由于泰國所在地理位置的原因，肯定會受到中國文化的影響，但道教也只是影響了故事中某些神祇形象特點的構(gòu)成，更多的影響還是來源于印度文化。至于故事中“隱士”的中文名稱，應(yīng)該是緣于不同語言翻譯上的差別之故。

3 泰國民間故事“隱士”的淵源

綜合泰國本土關(guān)于“隱士”的民間故事和傳說來看，其數(shù)量十分繁多，甚至“隱士”也有不同的形象，據(jù)筆者所查閱到的相關(guān)資料顯示：“隱士”有一百多種，甚至還有女性的隱士，而不同的隱士也有相應(yīng)的不同故事。大多數(shù)的資料都認為“隱士”是來源于印度的。再回到故事中關(guān)于“隱士”的故事情節(jié)，他們教主人公各項技藝，贈予主人公寶物，在寶物中有可以起死回生的，有可以作為交通工具飛行的，甚至還會贈送主人公美麗的女子，而有“隱士”出現(xiàn)的故事還常常會有另一位神祇“帕英神”的出現(xiàn)。因此，不能簡單地說泰國民間故事中的“隱士”是來源于印度的，就故事情節(jié)分析，他們又不僅僅是完全照搬印度文化中的原型，還融入了自身文化的因素。如：泰人樸素的原始信仰，他們相信世間萬物皆有靈性，且不同的事物具有相應(yīng)的保護神，在故事中主人公遇到危險時總會有“隱士”前來幫助，實際上也是泰人自身的美好愿望和想象。再者，“隱士”形象多出現(xiàn)在泰國魔法故事之中，而魔法故事就是典型的融合泰民族文化特征的一類非常著名的故事。因此，關(guān)于泰國民間故事“隱士”形象的淵源應(yīng)該是源于印度，受到了一些中國文化影響，但更多的是融入了泰國自身的文化元素而另據(jù)一格。

[1] 金勇. 泰國民間文學[M]. 寧夏人民教育出版社，2011.

[2] 刀承華. 泰國民間故事選譯[M]. 民族出版社，2007.

[3] 林太. 印度通史[M]. 上海社會科學院出版社，2012.

[4] 李剛. 中國道教文化[M]. 長春出版社，2011.

李俊(1992—)，男，漢族，四川德陽人，云南民族大學東南亞學院2014級碩士研究生，研究方向：泰國文學。高翔(1990—)，女，傣族，云南普洱人，云南民族大學東南亞學院2014級碩士研究生，研究方向：泰國文化。

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1672-5832(2016)08-0128-01