淺談我對(duì)“六法論”的理解

高文靜

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 7100062)

淺談我對(duì)“六法論”的理解

高文靜

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 7100062)

南齊謝赫是繪畫理論家，他擅長(zhǎng)風(fēng)俗畫，人物畫，但他最為著名的是美術(shù)理論方面。著有《古畫品錄》，成為中國(guó)最為古老的繪畫論著，是中國(guó)繪畫史上舉足輕重的傳世之作，為后世評(píng)畫之依據(jù)。

何為“六法”，所謂“六法”即：“氣韻生動(dòng)是也，骨法用筆是也，應(yīng)物象形是也，隨類賦彩是也，經(jīng)營(yíng)位置是也，傳移模寫是也”。此后，“六法”在中國(guó)繪畫史上有著重要的價(jià)值，其實(shí)，謝赫并沒(méi)有對(duì)“六法”做太多的論述及解釋。現(xiàn)就后人的理解及應(yīng)用作一細(xì)致的分析。在“六法”中謝赫首先提出“氣韻生動(dòng)”它是“六法”中最為重要的一法，郭虛若說(shuō)：“氣韻既以高矣，生動(dòng)不得至。”指的是繪畫形象所呈現(xiàn)出來(lái)而能感動(dòng)人的一種力量和所表現(xiàn)出和諧的節(jié)奏與賞心悅目的風(fēng)致，它是繪畫作品整體精神之反映。“骨法用筆”是通過(guò)筆墨來(lái)勾勒捕捉所表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)體特征。“經(jīng)營(yíng)位置”講的是畫面中形象位置需要經(jīng)營(yíng)的巧妙，妥善等。“傳移模寫”是臨摹的時(shí)候講究傳神，移情，模寫。“應(yīng)物象形”是所畫對(duì)象形態(tài)外觀。“隨類賦彩”是色彩應(yīng)表現(xiàn)出物體及應(yīng)有的色彩。

在“六法”中，謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”是審美范疇，概括了“骨法用筆”及以下四者的表現(xiàn)特質(zhì)。

談及“氣韻生動(dòng)”，“氣韻”是謝赫對(duì)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，這其中包括“氣”與“韻”兩層意思。后來(lái)“氣韻”被專指人物，擴(kuò)大到中國(guó)畫的各種題材。“氣”與“韻”“氣”通常是表現(xiàn)人的時(shí)候所體現(xiàn)的是人氣，骨氣品性，性格是表現(xiàn)的一種陽(yáng)剛之美。“韻”是指人的精神狀態(tài)，由內(nèi)而發(fā)出的一種韻味，一種超煩脫俗的美感，是一種陰柔之美，表現(xiàn)人的一種精神氣度，表現(xiàn)對(duì)所欣賞的，所畫的內(nèi)容，所欣賞對(duì)象的一種神情。中國(guó)畫無(wú)處不講究氣韻，還有另一種說(shuō)法“氣韻生動(dòng)”一法必須與其他五法結(jié)合一起才是最有效的，缺一不可，其他的五法，都是以“氣韻”中心開(kāi)展。

“骨法用筆”是中國(guó)畫創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是中國(guó)畫審美評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象務(wù)必在于形似，形似須全其骨，骨氣形似皆本于立意歸乎用筆，故工畫者多善書。”也就是通常所說(shuō)的想要繪畫就應(yīng)該好好練習(xí)書法，用書法的功力去進(jìn)行繪畫，這樣才能畫出一定的味道。這主要是因?yàn)樵谝环髌分型ㄟ^(guò)“骨”來(lái)表現(xiàn)人物的骨法，容貌，通過(guò)“筆”來(lái)捕捉人物的力量。這與顧愷之的“以形寫神”產(chǎn)生了共鳴。

宋代“白描大師”李公麟，深受“骨法用筆”的影響，他最為著稱的是“掃去粉黛，淡毫輕墨”的“白描”，它的效果是“不施丹青，而光彩照人”。“白描”是只用筆墨勾線，一種高度簡(jiǎn)潔又要效果明快的表現(xiàn)手法。它依靠曲直，粗細(xì)，剛?cè)幔p重而富有韻律變化的線條，達(dá)到對(duì)復(fù)雜的形狀與特性的概括。他所畫的人物，往往只憑幾條起伏而富有韻律感的線來(lái)完成，這就是“骨法用筆”。“用筆”所謂“造型”的魅力所在。還有《九歌圖》在線描上的飄舉，以及在衣褶上的頓挫變化，都見(jiàn)他的風(fēng)骨特立。這就是對(duì)骨法用筆最好的詮釋。

“應(yīng)物象形”或應(yīng)物，象形是也”，是指畫家的繪畫要與所反映的對(duì)象形似，對(duì)畫家來(lái)講，應(yīng)物就是刻畫出對(duì)象的形態(tài)外觀。宗炳在《山水畫序》中指出“以形寫形，以色貌色”中加以說(shuō)明了。在“六法”中“應(yīng)物象形”排在第三位，這說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)于“形”的把握與描繪已是相當(dāng)重要了，體現(xiàn)了畫家不僅注重“氣韻”、“骨法”，同時(shí)還表現(xiàn)了外在“形”的重要意義。

元代王振鵬有幅作品《伯牙鼓琴圖》描寫的是春秋時(shí)期的故事，不僅是千古以來(lái)雅士們交流溝通的典范，也成為畫家深愛(ài)的題材，作者通過(guò)生動(dòng)的畫筆，準(zhǔn)確的造型，刻畫人物內(nèi)心的活動(dòng)與外形的特征。特別是著力通過(guò)三個(gè)童子的“神”來(lái)表現(xiàn)俞伯牙、鐘子期之間的心心相應(yīng)。這幅畫通過(guò)準(zhǔn)確的造型、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法、圓轉(zhuǎn)流暢的線條來(lái)反映出他們忘記世俗的一切，完全沉醉于精神世界之中，可稱之為“以形寫神”的典范。

“隨類賦彩”顧名思義就是隨著不同物類而賦予不同的色彩，五代時(shí)期荊浩《畫說(shuō)》中說(shuō)：“紅間黃，秋葉墜；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光；千思付，不如見(jiàn)；色施明，物件便。”這些話都說(shuō)明畫的設(shè)色，務(wù)必“隨類賦彩”，而且要隨季節(jié)的變化而“賦彩”，“賦彩”時(shí)還應(yīng)注意色的調(diào)配，這“隨類”二字就指明了物類、時(shí)類與色類的“賦”用。要根據(jù)不同的物類、時(shí)類而賦予，才能使色彩給人以美的享受。

“經(jīng)營(yíng)位置”亦是現(xiàn)代人所說(shuō)的構(gòu)圖“經(jīng)營(yíng)”，原意是“營(yíng)造建筑”，后來(lái)謝赫將它比喻畫家作畫之初的構(gòu)圖。“位置”就是我們?cè)诋嫯嫊r(shí)，人或物亦或是其他東西的位置即所在的地方，都應(yīng)該仔細(xì)擺放、仔細(xì)推敲，切不可隨意安排，應(yīng)將繪畫與現(xiàn)實(shí)生活中聯(lián)系在一起，不能違背自然生活規(guī)律，中國(guó)繪畫歷史歷來(lái)較為注重構(gòu)圖，講究主次，虛實(shí)，繁簡(jiǎn)，疏密等關(guān)系，以五代著名的《韓熙載夜宴圖》 為例，作者大膽突破空間，把不在一個(gè)時(shí)段發(fā)生的事情一段段展開(kāi)，每一段的人物、故事都遠(yuǎn)近不同，從而突出畫意，突出主題，表現(xiàn)了意境。

“傳移模寫”是六法最后一法。其實(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)畫第一步應(yīng)該從“傳移模寫”開(kāi)始。“傳移模寫”包括傳神，移情，模形，寫畫四個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)。以謝赫“六法”在內(nèi)的邏輯看，“傳移模寫”應(yīng)是創(chuàng)作，而不僅僅是臨摹。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中將“傳移模寫”的真正意義不僅僅針對(duì)傳統(tǒng)繪畫技法進(jìn)行“臨摹”。更重要的是通過(guò)“傳移模寫”來(lái)表達(dá)中國(guó)畫的“意境”之美、在創(chuàng)作中“傳移模寫”能夠給我們帶來(lái)巨大的啟發(fā)和勇氣，我們可以更廣闊地到傳統(tǒng)中去“模”，尋找各種傳統(tǒng)文本，大膽地將之“傳”“模”到自己的作品中，將傳統(tǒng)作品進(jìn)行排列，改造，并加以創(chuàng)新、移位，進(jìn)而變成自己的作品，這并非偷盜，而是學(xué)以致用。

“六法”在中國(guó)繪畫發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的作用，中國(guó)古代繪畫自此進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代。當(dāng)然，不同時(shí)期的畫家有不同的理解，特別是在這個(gè)多元化，思維活躍化個(gè)性張揚(yáng)化的時(shí)代，中國(guó)繪畫處于一個(gè)洗新革面的時(shí)期。面對(duì)這樣一個(gè)環(huán)境，我們更要“古為今用”，推陳出新。

高文靜，性別：女，民族：漢，籍貫：山東，職務(wù)：學(xué)生，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

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1672-5832(2016)08-0157-01