四川音樂學(xué)院學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上“神曲”的態(tài)度研究

經(jīng)宇恒

(四川音樂學(xué)院藝術(shù)教育系 四川 成都 610000)

四川音樂學(xué)院學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上“神曲”的態(tài)度研究

經(jīng)宇恒

(四川音樂學(xué)院藝術(shù)教育系 四川 成都 610000)

文章試圖通過問卷調(diào)查等形式，研究四川音樂學(xué)院的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上所謂“神曲”的態(tài)度和看法。知道四川音樂學(xué)院學(xué)生對“神曲”的真實態(tài)度，了解該學(xué)院學(xué)生在音樂專業(yè)學(xué)習(xí)上的一些習(xí)慣和現(xiàn)狀，探尋在他們眼中究竟“神曲”是什么，該學(xué)院學(xué)生對“神曲”態(tài)度背后的原因，在分析之后最終達(dá)到促進(jìn)該學(xué)院學(xué)生專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，提高該學(xué)院學(xué)生專業(yè)成績甚至專業(yè)水平的目的。

“神曲”；四川音樂學(xué)院

“神曲”作為流行音樂的一種，其存在是有必然性的，在了解其生存環(huán)境的同時，了解“專業(yè)人士”對這種音樂是的態(tài)度也是十分必要的。四川音樂學(xué)院作為一所專業(yè)藝術(shù)學(xué)院，該校在校學(xué)生的現(xiàn)狀能在一定程度上反映出所謂專業(yè)音樂領(lǐng)域的現(xiàn)狀，他們的態(tài)度也能在一定程度上反映出專業(yè)音樂界的態(tài)度。

1 研究對象與工具

本研究同時運用定性研究路徑和定量研究路徑，使用混合研究方法這種“多元”的方法來收集資料。由于單獨使用定性研究或定量研究其中任何一類資料收集方法，都可能會造成資料的不充分或有失偏頗，而通過這兩類路徑的融合使用，其中一類方法補充加強了另一類方法所收集的資料，使用這樣互補型方法而獲得的資料要比單獨使用任何一類路徑所獲得的資料都豐富。

具體的資料收集的方法為：調(diào)查問卷。問卷調(diào)查主要采用紙筆進(jìn)行資料收集，此次問卷本人設(shè)計的關(guān)于“神曲”的問題是——你對風(fēng)靡一時的各種“神曲”作何評價？答案選項設(shè)計為A.挺好；B.低俗；C.不關(guān)注，沒多大感覺。此問卷隨機發(fā)放給四川音樂學(xué)院115位同學(xué)填寫，成功回收并且為有效的問卷為87份，比例占75.7%，而關(guān)于“神曲”的這一問題得到的數(shù)據(jù)為，53%的同學(xué)表示“對神曲不關(guān)注”，30%的同學(xué)認(rèn)為“神曲低俗”，還有17%的學(xué)生表示認(rèn)為“神曲挺好”。

訪談。本次研究中，本人采用了一對一的形式，對四川音樂學(xué)院三位不同年級的學(xué)生進(jìn)行了訪談，并錄像。在一對一的交流中，本人先從各種聽音樂的興趣與習(xí)慣入手，后逐漸將問題的范圍縮小到焦點議題上，針對“神曲”提出“你知道什么是神曲嗎？”“你認(rèn)為什么樣的音樂應(yīng)該被稱為神曲？”“你關(guān)注過神曲嗎？”“你認(rèn)為這樣的音樂怎么樣？”“這些年以來，不少神曲都火遍了大江南北，你對這樣的現(xiàn)象怎么看？”等問題，深度采訪四川音樂學(xué)院的學(xué)生對“神曲”的認(rèn)識和態(tài)度。

在質(zhì)性研究的方面，本人通過扎根理論的研究策略，不僅采訪參與者的觀點，還與研究者本身的觀點相結(jié)合，期望最終能生成一套較為完整的對“神曲”的理解和理論。

另外，在資料的收集過程中，應(yīng)盡可能保證測量的信度與效度。在對本問題的調(diào)查中，發(fā)放的問卷和訪談的對象要在遍布各年級和各專業(yè)的基礎(chǔ)上隨機選取，這樣才能保證調(diào)查涵蓋了整個四川音樂學(xué)院的各種幾乎所有類型的學(xué)生的態(tài)度，才能保證調(diào)查數(shù)據(jù)的可靠性和有效性，才不會導(dǎo)致研究結(jié)果過于片面。

2 調(diào)查結(jié)果與分析

在完成數(shù)據(jù)收集工作之后，本人將對數(shù)據(jù)進(jìn)行核對和篩選，以保證數(shù)據(jù)的精確性。本次調(diào)查中，本人發(fā)放的115份問卷中有效問卷為87份，占發(fā)放問卷的75.7%，而在訪談過程中記錄的錄像資料本人也要進(jìn)行一定的篩選，將部分回答與提問不符的內(nèi)容剔除掉，只保留有價值的部分。

從87份有效的調(diào)查問卷中得出了一組數(shù)據(jù)，53%的同學(xué)表示“對神曲不關(guān)注”，30%的同學(xué)認(rèn)為“神曲低俗”，還有17%的學(xué)生表示認(rèn)為“神曲挺好”。從中可以看出，大部分(83%)四川音樂學(xué)院的學(xué)生對“神曲”的態(tài)度是不關(guān)注的或不認(rèn)可的。但仍然有一部分(17%)學(xué)生對“神曲”持支持的態(tài)度。

從接受采訪的三位四川音樂學(xué)院不同年級的學(xué)生的訪談過程中，可以看出，三位學(xué)生都知道什么是“神曲”；在他們看來，所謂“神曲”就是一些節(jié)奏感十足，歌詞直白，旋律多重復(fù)，容易被洗腦的風(fēng)靡一時的流行歌曲；三位同學(xué)對“神曲”的態(tài)度不一，有的覺得平時可以唱，好玩，有的從經(jīng)濟的角度看待“神曲”覺得商業(yè)性很強，有的覺得現(xiàn)狀太多人聽這類音樂不是一件好的事情，而且對現(xiàn)在這類音樂十分流行的這種現(xiàn)象十分不滿，認(rèn)為政府機關(guān)應(yīng)該對大眾的音樂審美起到好的導(dǎo)向作用。

3 結(jié)論與建議

通過上述對四川音樂學(xué)院在校學(xué)生的調(diào)查，研究結(jié)果表明：從整個四川音樂學(xué)院來看，絕大部分學(xué)生對“神曲”是持一種漠不關(guān)心甚至反對的態(tài)度，只有少部分四川音樂學(xué)院的學(xué)生對“神曲”比較支持。這些對“神曲”不同的認(rèn)識一定程度上揭示了四川音樂學(xué)院的學(xué)生對“神曲”這類音樂還是有一些必然的接觸的，還有與之接觸下產(chǎn)生的一系列復(fù)雜的態(tài)度。

從音樂欣賞的角度看，“神曲”不論從旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等各個角度看都與平日專業(yè)音樂院校所教授的音樂相去甚遠(yuǎn)，但這種音樂類型又確實存在，并且對整個社會影響頗大，足可見人們在“神曲”身上還是能夠找到一些共鳴點的。從采訪對象們的闡述可以看出，許多人對“神曲”的認(rèn)識也都停留在這些形容詞的感覺上；再次，綜合采訪對象以及本人自身對“神曲”的認(rèn)識和了解，“神曲”這種音樂類型確有一些較為固定的特征。從速度和節(jié)奏上看，這些音樂通常采用較快的速度和一些簡單重復(fù)的固定節(jié)奏型來表現(xiàn)其通常較為激烈的情緒。從歌詞內(nèi)容的角度看，“神曲”通常不會采用艱深難懂的歌詞，而是更偏好通過較為白話的歌詞來講述內(nèi)容，所表達(dá)地內(nèi)容很多時候也是一些生活中較為常見的社會現(xiàn)象，有些甚至?xí)婕暗捷^為“低俗”的內(nèi)容，而這些內(nèi)容在其他類型的音樂中一般比較少見到。

對研究者本身而言，通過對“神曲”這一問題的調(diào)查與研究，了解到了四川音樂學(xué)院一部分學(xué)生對其較為真實的想法和觀點，這些觀點不盡相同，而且是作為研究者而言無法預(yù)估，但又確是真實存在的。本人從中得到了一些社會學(xué)方面的啟示以及歷史學(xué)方面的思考，這都將為研究者對此題目進(jìn)行下一步深入的研究提供方向。

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