從門前走向舞臺
——論合肥“打蓮湘”生存空間的變遷

史巧玲

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

從門前走向舞臺
——論合肥“打蓮湘”生存空間的變遷

史巧玲

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

合肥“打蓮湘”的生存空間經(jīng)歷了從“門前”到“廣場”再到“舞臺”這一變遷過程，其舞蹈特征和社會(huì)功能也隨之變化。其中，需求與功能的互動(dòng)是合肥“打蓮湘”生存空間變遷的機(jī)制。

合肥;打蓮湘;生存空間;變遷

打蓮湘，又叫“霸王鞭”、“打連響”等，但表現(xiàn)的藝術(shù)形式基本相同，即舞者手執(zhí)一根一米左右長、嵌有銅錢的竹竿，在音樂的動(dòng)律下用竹竿的頭尾敲擊身體的肩、腰、腿等部位；節(jié)奏歡快、動(dòng)作輕巧。其歷史悠久，具有濃厚的民間藝術(shù)氣息。筆者生活的合肥市海棠社區(qū)以“打蓮湘”而著名，成長和生活也與“打蓮湘”有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1 生存空間的界定

生存空間是指人類或其中某一群體能夠控制、利用和管理的由物質(zhì)和環(huán)境構(gòu)成的地表空間范疇。千百年來，廣大民眾經(jīng)常在祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中通過一定的舞蹈形式來表達(dá)自己的情感、愿望與需求。

2 合肥“打蓮湘”生存空間變遷的微觀分析

經(jīng)筆者查閱資料和實(shí)地訪談，總結(jié)出合肥“打蓮湘”的生存空間主要經(jīng)歷了三個(gè)等級的轉(zhuǎn)換：門前、廣場、舞臺。

2.1 門前的卑微。據(jù)老人們口口相傳，是一群乞丐在解放前把“打蓮湘”帶到合肥的。他們每到一戶人家門前，便用串有銅錢的討飯棍一邊敲打自己的肩、肘、臂等部位，一邊唱著一些祝福主人家平安、幸福的吉利話，卑微地乞求主人家能施舍點(diǎn)錢財(cái)和食物。于是，這小小幾平米的門前空地便構(gòu)成了合肥“打蓮湘”最初級的生存空間，其界限模糊，范圍狹小。

2.2 廣場中的熱情洋溢

2.2.1 解放初期的打谷場。“打蓮湘”在上世紀(jì)50年代曾風(fēng)行一時(shí)。老人們說：“解放初期，村里人們常在打谷場上打蓮湘以慶祝解放。遇到集會(huì)和喜慶的日子，鄉(xiāng)村蓮湘隊(duì)就會(huì)集合到一起，前后伴隨著民間吹打樂助陣。”①

這一時(shí)期“打蓮湘”的生存空間已從初級的“門前”邁向了“打谷場”。它是一個(gè)比“門前空地”范圍大一些、界限更清晰一些。此時(shí)的“打蓮湘”從生存手段轉(zhuǎn)向了宣傳、慶祝，其藝術(shù)特征也變化較大。道具“蓮湘”多了幾分色彩；伴奏開始用民間打擊樂器伴奏來表現(xiàn)喜慶與熱鬧；舞蹈動(dòng)作變得有節(jié)奏、有花樣；服飾也講究起來，觀賞性大大提高。

只可惜，上世紀(jì)六七十年代，文革的“破四舊”讓合肥“打蓮湘”銷聲匿跡。

2.2.2 當(dāng)代的文化廣場。改革開放以后，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加速，文化廣場開始涌現(xiàn)。文化廣場是市民廣場中體現(xiàn)更多文化特征的廣場。如今，在合肥廬陽區(qū)、瑤海區(qū)、包河區(qū)、濱湖區(qū)的部分社區(qū)文化廣場中，都可以見到“打蓮湘”的身影。人們主要用其來健身；但道具“蓮湘”比解放初期要做得精美一些；服飾則多為生活裝、運(yùn)動(dòng)裝；因表演者的年齡多為中老人，故動(dòng)作較簡單、花樣較少；音樂也選用當(dāng)代的動(dòng)感舞曲；表演的人數(shù)的隨意性較大，少則三五人，多則百八十人，旁人也可以隨時(shí)加入。雖觀賞性一般般，但舞者卻也能自得其樂。

2.3 舞臺上的華麗變身。進(jìn)入現(xiàn)代化以后，合肥“打蓮湘”被搬上了舞臺。合肥“打蓮湘”的傳承人吳老師成立了蓮湘隊(duì)，她傳統(tǒng)“打蓮湘”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，花樣變多了，打法也更精彩了。其次對道具“蓮湘”經(jīng)行了精心的打扮，將布質(zhì)彩帶換成亮閃閃的彩帶，在舞臺上非常閃耀。

3 合肥“打蓮湘”生存空間變遷的宏觀分析

3.1 合肥“打蓮湘”的有限變異。從長時(shí)間來看，社會(huì)的變遷與發(fā)展都將影響著文化的發(fā)展。換言之，藝術(shù)生存空間的變遷會(huì)促進(jìn)藝術(shù)社會(huì)功能和藝術(shù)本身的變化。

但縱觀合肥“打蓮湘”在這六七年的變化，我們發(fā)現(xiàn)無論在哪個(gè)生存空間，都屬于公共空間的一部分，其最基本的藝術(shù)形態(tài)都是在音樂的伴奏下，用“蓮湘棒”敲打身體是各個(gè)部位，都是追求更好地生活。其原因可以用哥登衛(wèi)舍的“有限變異”原則來解釋。這原則是“有一文化的需要，滿足這需要的方法的變異是有限的，于是由這需要而引起的文化結(jié)構(gòu)是被決定于極少可能變異的程度之中②”。也就是說“文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯浴⑵毡樾约蔼?dú)立性③”。即使是流傳全國各地，面對不同的社會(huì)文化環(huán)境，“打蓮湘”基本的藝術(shù)形態(tài)依舊如此。

3.2 合肥“打蓮湘”生存空間變遷的機(jī)制。馬凌諾斯基從功能學(xué)派的立場，把文化定義為：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類的需要。④”

最初的“門前”，其功能主要是供三兩個(gè)民眾飯后聊天的空間，這恰好滿足了乞討者多討些飯菜、錢的生存需求。解放后，“打蓮湘”自身歡快喜慶熱鬧的特點(diǎn)正好滿足當(dāng)時(shí)民眾歡慶解放的心里需要，被用來慶祝人民得解放，預(yù)祝會(huì)議成功、歡度節(jié)日。于是“打蓮湘”從門前走向打谷場。新世紀(jì)時(shí)期，城鎮(zhèn)化步伐加快，民眾對健康養(yǎng)生及精神文化生活的需求開始與日俱增，“打蓮湘”的健身和娛樂功能便被民眾很好地利用起來，“打蓮湘”從打谷場走進(jìn)了文化廣場，豐富著民眾的精神文化生活。后來民眾自己對“打蓮湘”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在舞臺上演出。

總而言之，合肥“打蓮湘”能夠在社會(huì)變遷中流傳至今，是因?yàn)樵谌祟惢顒?dòng)中有用得著它的地方，在它能滿足人類需要的地方。

注解：

① 筆者于2014年8月20日在合肥市海棠社區(qū)的訪談筆錄。

② [英]馬凌諾斯基：《文化論》費(fèi)孝通譯，華夏出版社2002年第1版，第19頁

③ 同上書，第19頁

④ 同上書，第15頁

[1] 易中天：《藝術(shù)人類學(xué)》，上海文藝出版社1992年第1版

[2] 洪穎·主編：《田野中的藝術(shù)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年第2版

[3] [英]馬凌諾斯基：《文化論》費(fèi)孝通譯，華夏出版社2002年第1版，

史巧玲(1991-)，女，漢族，安徽合肥人，在讀研究生，單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院，研究方向區(qū)域民俗學(xué)。

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1672-5832(2016)08-0176-01