“正月不理發(fā)”風(fēng)俗考

李 婷

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

“正月不理發(fā)”風(fēng)俗考

李 婷

(溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035)

春節(jié)期間，由于俗民的尚吉心理使得大家至今仍將一些傳統(tǒng)習(xí)俗作為“習(xí)慣法”去遵守。其中，“正月不理發(fā)”習(xí)俗延續(xù)至今。甚至有“正月理發(fā)死舅舅”這樣的諺語存在。對這種行為禁忌考究其源，原是“思舊”，民間為“思舅”。分析這種禁忌性民俗控制下的俗民個體的心理，思考我們對于這些陋俗的態(tài)度，應(yīng)該持“不遵守”的態(tài)度，也就是“破俗”。

禁忌；民俗控制；越軌

春節(jié)是除舊迎新的轉(zhuǎn)折點，過年期間，人們說話做事都要盡可能地體現(xiàn)“吉祥”，期盼來年吉祥如意。所以，過年時“禁忌”很多，至今，一些傳統(tǒng)習(xí)俗仍被作為“習(xí)慣法”遵守，“正月不理發(fā)”就被人遵守至今，對于這項習(xí)俗有“正月理發(fā)死舅舅”的諺語，這樣嚴重而又嚴格的行為禁忌從傳統(tǒng)時代傳承至今。可見，這一習(xí)俗至今在人們的日常生活中扔發(fā)揮著作用，其得以傳承至今的原因是什么？為什么在正月不能理發(fā)，還會死舅舅？這樣的習(xí)俗傳承下去是否有意義？

1 “正月不理發(fā)”風(fēng)俗的遺存

正月不理發(fā)的習(xí)俗遺存各地，“正月理發(fā)死舅舅”的諺語更警示著人們不能在正月理發(fā)。因此在正月之前和“二月二”之后，理發(fā)店生意火爆，正月期間卻門庭冷清。在山西長子縣趙村，村民們?nèi)詧猿终虏焕戆l(fā)。村中還流傳著相關(guān)傳說，據(jù)筆者采訪老人李改改①：

以前有個剃頭的和舅舅相處很好，剃頭的為報答舅舅，過年前親自給舅舅理發(fā)。舅舅看起來年輕了許多，街坊夸贊剃頭的手藝。舅舅覺得很驕傲，每年都是他給舅舅理發(fā)。舅舅過世后，剃頭的看到自己理發(fā)的工具，就會想到舅舅忍不住落淚。“想舅舅”就成了“思舅舅”，也就有了“正月理發(fā)思舅舅”的說法，之后口口相傳成了“正月理發(fā)死舅舅”。再到正月，人們就不再理發(fā)。

王祖遠《正月不剃頭民俗溯源》中，明確提出江蘇淮陰、四川建始縣和東北滿族人等都在正月不理發(fā)。筆者調(diào)查的山西長子縣趙村，喪事中的死者都是凈面理發(fā)之后入棺，村里許多人認為理發(fā)與喪事有聯(lián)系，所以老人們要求子女正月不理發(fā)。綜上可知，正月不理發(fā)的習(xí)俗遺存至今。

2 “正月不理發(fā)”風(fēng)俗源流考

2012年新華網(wǎng)《民俗學(xué)家：“正月剃頭死舅舅”習(xí)俗實為訛傳》指出：“正月剃頭死舅舅”實為訛傳，其本意是“思舊”②。現(xiàn)今為什么成了“死舅”？

清代以前的漢人，男子有蓄發(fā)傳統(tǒng)，“身體發(fā)膚受之父母”，可見，古時頭發(fā)不能隨便剪。“頭可斷，發(fā)不可斷”，及民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風(fēng)俗》中：“聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”③

從縣志記載可知，順治下詔在正月實行“剃頭令”，民間用剃發(fā)來思念明朝君主，也就是“思舊”。后因諧音相似，誤傳為“死舅”。所以正月不理發(fā)，其源是“思舊”。理發(fā)和“死舅舅”沒有關(guān)系，只是誤傳。在中國人的傳統(tǒng)中,舅舅是公正的象征,在重大的人生儀禮中，扮演重要角色。人們將舅舅的死亡與外甥的頭發(fā)相聯(lián)系，是為了增加震懾力，使俗民更好地去“遵守”這項禁忌。

3 禁忌型民俗控制下的俗民個體的心理

俗民可是群體，也可是個體。俗民在遵循正月不理發(fā)這樣的“習(xí)慣法”時，個體心理不同。民俗控制在習(xí)俗環(huán)境中，由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對俗民個體施加影響，形成一種自然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。④俗民不理發(fā)更多是從心理上認定“正月理發(fā)死舅舅”，俗民的求吉心理驅(qū)使他們遵守這些“習(xí)慣法”。

禁忌是對社會行為和信仰心理活動加以約束限制的傳統(tǒng)觀念和做法的總稱。⑤融入俗民日常生活有適應(yīng)性的禁忌仍發(fā)揮民俗控制的功能。 “正月理發(fā)死舅舅”是對違禁后果的暗示，從而有效控制著俗民的行為。特別是當一些家庭的孩子只有一兩個舅舅時，就更不愿意去違背。人們也就不愿再在正月理發(fā)。

4 俗民個體的“越軌”行為考究

俗民個體在民俗環(huán)境中，不自覺的接受民俗文化，其日常行為也由相對穩(wěn)定的習(xí)俗規(guī)范決定，這使他們遵循各種行為準則。準則作為一種約束或控制，使俗民遵守“習(xí)慣法”的規(guī)定生活。“正月不理發(fā)”成了俗民遵循的“習(xí)慣法”，但并非人人都會遵守，這就會出現(xiàn)個體“破俗”的現(xiàn)象，即越軌或違規(guī)，凡不遵守或破壞俗民群體習(xí)俗規(guī)范的行為都叫“越軌”。⑥在現(xiàn)代知識的熏陶教化下，正月任頭發(fā)瘋長影響自己的儀態(tài)，也不尊重他人，為了衛(wèi)生或美麗，正月還是會理發(fā)。

親人死亡的后果，促使俗民不允許這樣的習(xí)俗被違背，當俗民作出反抗時，就會受到阻礙，至少會受到長輩們的強烈責(zé)罵，但這不能阻擋他們反抗。這種反抗行為就是越軌，這種對傳統(tǒng)習(xí)俗的自覺沖破，正是與以后建立新風(fēng)新俗有著積極聯(lián)系的“正當行為”。現(xiàn)在，我們知道正月可以理發(fā)，“正月理發(fā)死舅舅”是對“思舊”或“思舅”的一種誤傳或訛傳。這樣的禁忌習(xí)俗是落后的舊俗、陋俗，持“不遵守”的態(tài)度違規(guī)才是必要的。破除陋俗勢在必行。

注解：

① 據(jù)電話錄音整理而成，受訪人：李改改，女，84歲，長子縣趙村村民；采訪人：李婷；采訪地點：溫州大學(xué)E區(qū)電話采訪；采訪時間：2016年1月3日

② 新華網(wǎng)，民俗學(xué)家：“正月剃頭死舅舅”習(xí)俗實為訛傳，2012年02月21日，16:07:55，http://news.xinhuanet.com/society/2012-02/21/c_111550893.htm

③ 王祖遠. 正月不剃頭民俗溯源[J]. 云南檔案,2014,04:59

④ 烏丙安，民俗學(xué)原理[M].長春出版社，2014.1，P116

⑤ 烏丙安，民俗學(xué)原理[M].長春出版社，2014.1，P173-P174

⑥ 烏丙安，民俗學(xué)原理[M].長春出版社，2014.1，P117

[1] 烏丙安.民俗學(xué)原理[M].長春出版社，2014.1

[2] 王祖遠. 正月不剃頭民俗溯源[J]. 云南檔案,2014,04:59.

[3] 新華網(wǎng)，民俗學(xué)家：“正月剃頭死舅舅”習(xí)俗實為訛傳，2012.02.21，16:07:55.http://news.xinhuanet.com/society/2012-02/21/c_111550893.htm

李婷(1991-)，女，漢族，山西省長治市長子縣人，溫州大學(xué)民俗學(xué)在讀研究生，研究方向：區(qū)域民俗研究。

TU247

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1672-5832(2016)08-0193-01