僧徒流動與南北佛教交流

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

僧徒流動與南北佛教交流

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

僧徒在南北朝時期的南北文化交流中也起到了十分重要的作用。東晉南遷之后，名僧與名士互相往還頻繁，佛學(xué)與當日的文化學(xué)術(shù)的關(guān)系日益密切，北方傳入的佛學(xué)迅速影響到當時的社會文化生活。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中對東晉佛學(xué)與文化潮流的關(guān)系曾作過一段論述：“溯自元、明重名理，而潛、遁見重。成帝之世清談消歇，而名僧東下，清流之中心乃在會稽一帶。及哀帝后，而佛法清言并盛于朝堂。由此而名僧名士相互關(guān)系，益可見矣。至若孝武帝以后，則南方佛學(xué)受道安、羅什之影響。”可見，南方與北方佛學(xué)聯(lián)系從未中斷。

佛學(xué);南北朝;交流

在南北朝之前的東晉時期南北佛學(xué)交流已經(jīng)頗為活躍，道安、慧遠、鳩摩羅什作為當時南北佛學(xué)交流之關(guān)鍵人物在交流中發(fā)揮了重要的作用。除此外，外國僧人如覺賢、僧迦提婆、卑摩羅叉皆自北入南，分別譯出禪法、《阿毗曇心》和《十誦律》等經(jīng)典，對于南方佛學(xué)的完善起了很大的作用。

南北朝前期佛教交流延續(xù)了東晉時南北佛教交流的趨勢，大體為北方佛教對于南方的輸出。宋初及以前，由于北方戰(zhàn)亂以及魏太武帝的毀法，大批僧人相繼南渡，給南方佛教帶來新的風氣圓。南朝佛教初始，北方義學(xué)南渡，《涅槃》和《成實》相繼盛行，與東晉之重視《般若》大不相同。據(jù)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》：“《涅槃》出后，涼土義學(xué)僧人，本已注意此經(jīng)。《祜錄》卷十四，謂北涼當時慧嵩、道朗號稱獨步。而道朗作《涅槃經(jīng)序》，并有經(jīng)疏。《釋老志》載智嵩為譯時筆受，后以新出經(jīng)論于涼土教授，辯論幽旨，著《涅集義記》。但當時高僧，雖己解新經(jīng)，然不久涼土兵亂，《涅架》之學(xué)，流至江南乃稱盛也。”

涅磐學(xué)傳入南方之后，先有竺道生大闡佛性頓悟之說，謝靈運作《辯宗論》為之鼓吹，已引起時人的注意，頗多爭論。王弘與謝靈運書信往還辯難，并將其書信送示道生，道生為作《道生答王問》，其往返書信并載于《廣弘明集》。道生死后，宋文帝招道生弟子道猷入京，使述道生之頓悟義，元嘉中法瑤過江至江東，宋孝武帝大明六年，劉駿又禮致法瑤，使于道猷同止新安寺，道猷述頓悟義，法瑤述漸悟義，使頓漸各有所宗，各述宗義，互相競爭。可見《涅磐》學(xué)的發(fā)展與北方佛教向南方的輸入有著密切的關(guān)系，無論道生還是他的理論的反對者都有很深的北方佛學(xué)背景。

當時弘揚《成實論》影響及于南北的是被湯用彤稱之為彭城系創(chuàng)始人的僧嵩。

僧嵩受《成實論》于鳩摩羅什，后遷居徐州白塔寺，有弟子僧淵。僧淵的弟子縣度、道登和慧紀在魏獻文和孝文帝時弘佛法于北魏。另有法遷者亦居彭城，法遷弟子慧次弘法于南京。《成實》之學(xué)至梁極盛，《廣弘明集·智稱行狀》說：“《法華》、《維摩》之家，往往間出；《涅磐》、《成實》之唱，處處聚徒。”

除了涅磐之外，北方傳來的成實學(xué)也在南方達到極盛。《成實論》為天竺訶梨跋摩所傳，鳩摩羅什在關(guān)中應(yīng)姚顯所請譯出。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》論述南朝成實學(xué)發(fā)展時說：“什公沒后，義學(xué)南趨。適閱時會，《般若》之學(xué)，至僧肇已造極頂。宋代學(xué)風，偏于平實。而《成實》一論，復(fù)便于初學(xué)，因相傳習，竟至稱為大乘。”

《成實論》在江南的興盛與鳩摩羅什的弟子有關(guān)。首先為為助羅什譯經(jīng)之釋僧導(dǎo)，僧導(dǎo)曾著《成實》、《三論義疏》、《空有二諦論》等，后至江南，宋高祖為其立東山寺于壽春，從之學(xué)者千余人，壽春因此成為當時成實論的一中心，孝武帝時曾至建業(yè)開講《維摩》。湯用彤曾論述僧導(dǎo)門下精研《成實論》之人才：“然導(dǎo)公門下之法匠，當首稱道猛。道猛者，西涼人。少而游歷燕趙，備囑風化，當已多聞‘成實》之奧。后停止壽春，想即受學(xué)于導(dǎo)。在彼力學(xué)三藏九部，大小數(shù)論，皆思入淵微，無不鏡徹。而《成實》一部，最為獨步。于是大化江西，學(xué)人成列。宋元嘉二十六年至建業(yè)，居?xùn)|安寺。宋明帝建興皇寺，效為綱領(lǐng)。又請其開講‘成實》。元徽三年(公元475年)卒于東安寺，年六十五。其后興皇有道堅、惠彎、惠敷、僧訓(xùn)、道明，均擅《成實》，為猛之弟子。”回并因之稱僧導(dǎo)一系為壽春系。

當時弘揚《成實論》影響及于南北的是被湯用彤稱之為彭城系創(chuàng)始人的僧嵩。僧嵩受《成實論》于鳩摩羅什，后遷居徐州白塔寺，有弟子僧淵。僧淵的弟子縣度、道登和慧紀在魏獻文和孝文帝時弘佛法于北魏。另有法遷者亦居彭城，法遷弟子慧次弘法于南京。《成實》之學(xué)至梁極盛，,《廣弘明集·智稱行狀》說：“《法華》、《維摩》之家，往往間出；《涅磐》、《成實》之唱，處處聚徒。”

除了《涅磐》和《成實》之外，其他各種佛教理論由于僧人的流動也于此時相繼傳入南方。比如禪法，東晉時慧遠非常重視禪法，曾經(jīng)使弟子往西域求禪經(jīng)戒律，覺賢在關(guān)中受排擠南下時曾被慧遠去請到廬山譯出譯禪經(jīng)，后來覺賢又到建業(yè)授法。劉宋初北方僧人南下授禪法的情況也很普遍，曇摩蜜多擅長撣法，自涼州經(jīng)蜀至江陵，于長沙寺造禪閣，他晚年又到建業(yè)授禪，譯有禪經(jīng)，學(xué)者遠集，號日大禪師，影響十分大。當時從北方到建業(yè)授禪法者還有求那跋摩、沮渠京聲、僧伽達多及僧伽羅多哆等。在蜀授禪法者有慧覽，在江陵授禪法者有法期。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》論述宋初禪法說，宋初禪法流行之域，為蜀，為荊州，為建業(yè)。蜀與荊州接近北方，故禪定甚盛。其地中國禪僧如法成、慧覽、道法均北人。僧印亦自隴至荊州行化。宋以后二地禪師，較江南為多，但亦大抵來自北方。江東禪法之興起與北方的輸入有十分密切的關(guān)系。

總之，宋齊之時南朝佛學(xué)多受北方之溉澤，北方為南方理論輸入的源泉，南朝佛學(xué)的發(fā)展與當時北方僧徒的大量南下進而形成的佛學(xué)理論的不斷輸入有十分密切的關(guān)系。

[1] 湯用彤:漢魏兩晉南北朝佛史[M],北京:北京大學(xué)出版社,1993(376-515).

高靜(1991.11-)，女，聊城大學(xué)文學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，魏晉南北朝方向。

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