社會(huì)變遷時(shí)期宗教所發(fā)揮功能研究

羿彥任 肖 偉 何金軒

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院 昆明 云南 650500；2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

社會(huì)變遷時(shí)期宗教所發(fā)揮功能研究

羿彥任1肖 偉2何金軒2

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院 昆明 云南 650500；2.云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 云南 昆明 650500)

社會(huì)變遷指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)變相另外一種社會(huì)結(jié)構(gòu)形式的轉(zhuǎn)變。宗教作為社會(huì)的重要意識(shí)形態(tài)組成部分，有其特有的功能也與社會(huì)整體之間互動(dòng)。本文從宗教的六要個(gè)特性出發(fā)分析社會(huì)變遷時(shí)期宗教所發(fā)揮進(jìn)一部分析。得出在社會(huì)變遷時(shí)期宗教的職能變化的三個(gè)方面進(jìn)一部說明宗教在不同社會(huì)變遷時(shí)期所發(fā)揮的作用來表述宗教作為意識(shí)形態(tài)存在的意義。

社會(huì)變遷;宗教;社會(huì)功能

“宗教根源的拉丁語“religare”含義為“聯(lián)系在一起”也變相表示群體或者團(tuán)體的意思。宗教的具有六種特性，最基本的特性建立起的群體包括相互溝通在內(nèi)的各種互動(dòng)模式。第二個(gè)特性，群體成員具有的共同目標(biāo)。第三個(gè)重要特性，一個(gè)群體由共同的規(guī)范作知道。第四個(gè)特性，每個(gè)群體成員都具有一種角色功能。第五個(gè)特性是，一個(gè)群體的集體功能與其地位體系是一致的。第六個(gè)特性，群體成員會(huì)對(duì)其所屬群體感到和表達(dá)一種認(rèn)同感。”①從社會(huì)學(xué)角度上看任何存在的東西都有存在的意義，宗教的幾種特征也表明宗教存在尤其存在意義以及其發(fā)揮的作用。很多思想家說的宗教會(huì)消失，這與宗教的特性所起到的功能相違背。在當(dāng)今宗教沒有出現(xiàn)衰退的現(xiàn)象反而出現(xiàn)了穩(wěn)定的增長，宗教在社會(huì)中的重要性也逐漸突顯出來，是一個(gè)國家穩(wěn)定、一個(gè)民族和諧的關(guān)鍵要素。

改革開放以后中國的經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形勢中國步入一個(gè)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，宗教在多個(gè)方面所起的作用也不斷提升，在提升的過程中宗教所出現(xiàn)的問題也更多，也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。宗教作為載體其聯(lián)系整合社會(huì)個(gè)體教徒方面，體現(xiàn)整合功能已經(jīng)超出其宗教職能范疇，在慈善事業(yè)方面很大程度上分擔(dān)國家在扶貧、教育、醫(yī)療等方面的所起到的作用，為化解社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期造成的等級(jí)分化、社會(huì)內(nèi)部利益沖突起到一定的作用。

在分析社會(huì)變遷過程中分析其宗教職能變化主要通過三個(gè)方面：首先，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上發(fā)生的變化。具體是社會(huì)由一種社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革通過發(fā)展向另外一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程，這個(gè)過程包括結(jié)構(gòu)的改變、價(jià)值觀的改變、目標(biāo)的調(diào)整都發(fā)生了很大變化。中國在發(fā)生隨著近代社會(huì)發(fā)生了巨大的變動(dòng)，一方面原本的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制已經(jīng)開始消失，出現(xiàn)了新的適合社會(huì)結(jié)構(gòu)的新形式。在中國，宗教傳播一般相應(yīng)服從于社會(huì)利益而從事服務(wù)活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)，他們由其派別其所表現(xiàn)信仰的形式不同，不過大同小異只是信仰本質(zhì)不同。分析宗教所提供社會(huì)服務(wù)是其職能的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是其傳播發(fā)展的一個(gè)重要途徑。宗教組織其不同的神職人員舉行相應(yīng)的活動(dòng)，比單一的偶像崇拜的傳播更加有效果，這樣做其效果更貼近于世俗社會(huì)。宗教非政府組織和單一從事宗教傳播的組織存在很大的不同，雖然兩者都是根本都是信仰層面上建立的，雖然兩者有相同的宗教歸屬性，但是兩則在其他方面還是有區(qū)別和聯(lián)系的。下面我們從不同結(jié)構(gòu)關(guān)系來分析說明。首先，結(jié)構(gòu)上的關(guān)系上來看的話，宗教非政府組織獨(dú)立與其他專門宗教傳播組織，兩者之間沒有專門的明確關(guān)系。但是，他們兩者之間在社會(huì)服務(wù)方面組織的目的、教條規(guī)范、以及捐獻(xiàn)資金的流通渠道、相應(yīng)服務(wù)人員的平臺(tái)都是建立在其相應(yīng)的不同獨(dú)立的宗教信仰基礎(chǔ)之上。第二種關(guān)系是宗教非政府與普通宗教傳播組織是存在從屬關(guān)系，宗教非政府組織在結(jié)構(gòu)上看是一般都是以分化或半獨(dú)立形式在普通宗教傳播組織的基礎(chǔ)上而已存。第三種關(guān)系是宗教非政府組織作為依附與普通宗教傳播組織的分之，在一般的情況下宗教非政府組織的相關(guān)要求都是根據(jù)普通宗教組織的相關(guān)教條以及相關(guān)的規(guī)范，作為整體下屬的部分宗教非政府組織通常都是受到普通宗教組織的慈善援助、相關(guān)體制的指引。最后的關(guān)系宗教非政府組織，所起到另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)的作用。可以促進(jìn)或者調(diào)節(jié)不同宗教之間的相互長期或者短期所引起的偏見起到關(guān)鍵作用。伴隨著以市場經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，我國社會(huì)面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了改變，原有的一些集體都分離出來，形成了一個(gè)新的集體或者個(gè)體。在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，宗教也發(fā)生了相應(yīng)的改變。原有的信仰模式也出現(xiàn)了改變從“彌散性”向“制度型”趨勢，這種趨勢也是從傳統(tǒng)民間宗教向制度性宗教轉(zhuǎn)變，信徒與信徒、信徒與社會(huì)之間的互動(dòng)也有了很強(qiáng)的一部提升。我國不同宗教之間，沒有存在沖突和不平等一說。出現(xiàn)這種情況的根源是中國長久以來的文化傳統(tǒng)，以及相關(guān)國家出臺(tái)的宗教政策一定程度上，都有利于宗教的發(fā)展還有政教之間的關(guān)系。我國宗教包括五種基本特性，分別為群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性，其每一種特性都是代表宗教為社會(huì)這個(gè)整體提供的功能服務(wù)與社會(huì)也更突出體現(xiàn)出宗教在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要性。(1)群眾性可以體現(xiàn)出中國作為人口大國，為宗教的傳播提供滋生的土壤，雖然國內(nèi)信徒數(shù)量未占多數(shù)，但是在龐大的人口量情況下隨著宗教的發(fā)展，中國信徒總數(shù)上升體現(xiàn)出群眾性的特點(diǎn)。(2)民族性指的是中國56個(gè)少數(shù)民族，民族數(shù)多不同民族所信奉的宗教也不同。宗教作為民族的重要紐帶在新中國成立后對(duì)社會(huì)穩(wěn)定以及民族的進(jìn)步和發(fā)展起到其重要作用(3)國際性，中國除了道教其他例如佛教、基督教、伊斯蘭教都是外來世界宗教，隨著中國的宗教自由政策這些宗教也在中國蓬勃發(fā)展。不過在這些外來宗教也有利弊，有利于中國與外國文化的交流以及中國文化的提升，不利的方面是一些集團(tuán)可以利用宗教滲透傳播發(fā)展反動(dòng)勢力這些是我們應(yīng)該注意的。(4)復(fù)雜性由于宗教包含組成要素，一方面受到生活的制約相互互動(dòng)。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是宗教的信仰，在信徒之中起到紐帶作用，把不同的社會(huì)群體聯(lián)系到一起。另外一方面是由于階級(jí)存在與部分宗教夾雜著反動(dòng)所以較復(fù)雜。(5)長期性，不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)階級(jí)消失以后宗教也會(huì)消失，但宗教出校了蓬勃發(fā)展，源于作為意識(shí)形態(tài)宗教具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。通過分析在社會(huì)變遷中的宗教所作出的改變以及其所體現(xiàn)出的特點(diǎn)，是如何加強(qiáng)宗教的自身建設(shè)，讓其更好的為社會(huì)和公民服務(wù)，如何更好的促進(jìn)宗教的發(fā)展發(fā)展其職能關(guān)鍵所在。

注釋：

① 何光滬《社會(huì)中的宗教》第八版，四川人民出版社

[1] 廖小平，成海鷹.論改革開放以來中國社會(huì)的價(jià)值觀變遷[J]湖南師范大學(xué)學(xué)批社會(huì)科學(xué)版)，2005,(6):13-17.

[2] 千石保.口木年輕人的文化代征[J].中國青年研究，1992,(1):44-47.

[3] 威廉·費(fèi)爾」一奧格木.社會(huì)變遷—關(guān)于文化和先人的木質(zhì)[NI].杭州:浙江人民出版社，1989.

[4] 杭生，等.轉(zhuǎn)型中的中國和中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型—中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)學(xué)研究[NI].北京:首都師范大學(xué)出版社，1996.

[5] 李德順價(jià)值觀的人文木性[A].陳新漢，溪屏.現(xiàn)代化與價(jià)值沖突[fl].上海:上海人民出版社，2003.

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