關公崇拜在秘密社會中的傳播

萬思蔚

(浙江工業大學人文學院 浙江 杭州 310027)

關公崇拜在秘密社會中的傳播

萬思蔚

(浙江工業大學人文學院 浙江 杭州 310027)

關公在秘密社會中有著巨大的影響。秘密教門借關公之名包裝教門，掩人耳目；以關公故事闡述教旨，教育徒眾。幫會推崇關公的“忠義”，“忠義”成為幫會維持內部一致性的精神要素和道德標準，是和合成員的精神紐帶和凝聚力量。總之，秘密社會以自己的價值觀念詮釋和接受關公，與正統社會的區別十分明顯。

秘密社會;關公崇拜

在中國，關羽的地位無與倫比，上至王公大臣，下至庶民百姓，都對關公頂禮膜拜。關公不僅是國家的祭祀神祇，也是老百姓的供奉對象。關公是儒道佛兼容的神祗，他君臨三界，“掌儒釋道教之權，管天地人才之柄”。統帥一切的大神，“廣大神通，指山山崩，指水水滅，呼風喚雨至。上管天兵，中管神兵，下管陰兵，三界都招討協天都元帥，相伴菩薩金身，護佛金相。”儒學尊他為“武圣”，道教奉他為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”，佛教封他為“伽藍”。關羽還是中華民族的共神，除漢族外，在滿族、蒙古族等族群，關羽信仰都十分流行。

三國至隋唐期間，關羽的影響還不大，難與諸葛亮比肩，唐時甚至以兇神的面目出現。自宋以后，隨著中國社會的轉型，平民成為社會主流，通俗文學的影響越來越大，關羽的地位遂一路攀升，由侯而公，而王，而帝，而夫子，而武圣，并列入國家祀典。如今，關公在民間幾乎成為萬能之神，具有司命祿、佑科舉、治病消災、驅邪辟惡、除旱降雨、誅罰叛逆，乃至招財進寶、庇護商賈等種種職能。

馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生。”由于關公在民間的巨大影響，其人格和神格又與秘密社會的價值觀念多有契合之處，自然就成為他們崇奉和利用的對象。秘密社會總是從他們的視域，以他們的價值取向來解讀關公，接受關公，并在關公身上尋找自己所需要的東西，挖掘他的潛在利用價值。秘密社會主要包括秘密教門和秘密幫會兩大系統，關公崇拜在教門和幫會中的表現不盡相同，下面分而論之。

1 秘密教門中的關羽崇拜

所謂“秘密教門”是指不被封建統治者和正統文化權力認可、由底層民眾秘密組織和參與的宗教體系和組織。由于秘密教門受到統治階級的取締和鎮壓，所以他們千方百計拓展自己的生存空間，借關羽之名為掩護，企圖使自己的教派合法化、正統化，就是其中的手段之一。從清代檔案的“邪教”案卷看來，多數教門都有關帝信仰，紅陽教教徒做會時，要念誦《伏魔寶卷》，“敘關帝事跡，并善惡自種，福慧自修等語。”黃天教把天下共神關羽說成是教門中人，其目的是為了強調教門的正統性，擴大影響力，使之成為抵擋統治者攻擊的堅硬盾牌。

2 秘密幫會中的關羽崇拜

“幫會”是指民間的秘密拜盟結社組織。由于關公理想化的人格，正好符合秘密幫會領袖的要求，容易在幫會成員中引起思想共鳴，所以關羽在秘密幫會中產生了更大的影響。有的幫會甚至直接以關羽之名命名，如乾隆元年福建邵武的“關圣會”。天地會志在反清復明，敬仰關公的忠義雙全，取其山堂為“鐘靈堂”，除供奉關羽牌位外，還有桃枝、桃子，以示“桃園結義”。哥老會香堂舉辦時間選擇在農歷五月十三日單刀會，即小說戲曲中的關公單刀過江日。

梅錚錚認為：“忠是關羽文化的核心，義是關羽文化的精髓，武是關羽文化的魅力。”在《三國演義》中，關羽是忠義信勇的化身。面對曹操的籠絡利誘，他毫不動心。一知故主消息，便千里往投，“身在曹營心在漢”的忠誠，成為千古美談。游民組成的江湖社會是個“力氣”與“道義”相互參合的空間。游民社會不是靠制度、倫理、道德來維持的，而是靠“義氣”支撐的，江湖人的“義”最注重“朋友”一倫，這是它和廟堂之“義”、士大夫之“義”的最大區別。

結義、結拜、歃血為盟,是模仿中國宗法制而產生的。宗法制是從氏族制度血緣關系與祖先崇拜發展起來的。以土地為中心的人民,沒有更多的選擇,只可能以血緣紐帶組合群體,這就形成了宗族組織。宗族組織既有內向凝聚的傾向,又有外向相斥的傾向,其內向的凝聚力在于內部的血緣關系。而幫會成員脫離了原有的宗法組織，失去了原有宗法組織的保護，生活無保障,經常遭受官府、地方豪強欺凌,于是他們通過結盟拜把建立起一種類似于宗法組織又不同于宗法組織的虛擬血緣關系團體。于是，劉關張不求同年同日生，但求同年同日死的桃園結義就自然成為他們的精神偶像。

關公也是義和團崇奉的神祗。義和團常借關公的名義發布“壇諭”，如果某團眾關公附體，就要騎著象征赤兔馬的赤色馬，手提青龍偃月刀，攜《春秋》一部。山東冠縣梨園屯紅拳首領閻書勤號稱“大刀閻書勤”，平原縣杠子李莊神拳首領李長水是朱紅燈的主要副手之一，能舞八十斤重的大刀，兵器重量堪比關羽的青龍偃月刀。光緒二十五年(1899)神拳鬧教之后，鄉里社火演過一出傳頌他們事跡的戲文，戲里把李長水這位黑臉大漢扮成了紅臉大漢。這些教首或拳師的表征，或多或少地具有赤面長髯、力拔山河的關帝形象。

可見，“義”是維持幫會團體內部一致性的精神要素和道德標準。幫會之所以提倡“義”，就是要以“義”作為維系內部關系的精神紐帶和支柱，以此來凝聚力量，開展活動。不過需要指出的是，幫會發展了關公“義”中的反社會傾向，帶有強烈的幫派性和趨利性，他們完全是站在自己的立場上對“義”進行詮釋和行動的。

3 結語

只有獲得現世利益,才能成為信仰的支柱和基礎。秘密社會的關公崇拜又一次證明了這一論斷的正確。秘密社會的成員絕大多數都是社會底層民眾，他們的關羽崇拜，實質上就是底層民眾憑藉著超人間的形式，來表達自己對于生活環境的體驗和感受，并以此為基礎，形成了特定的求索取向。秘密社會按照自己的要求塑造關公的形象，挖掘關公身上可資利用的價值。于是，在秘密社會，關公就成了有別于正統社會的“他們的神”。

萬思蔚(1995—)女，江西南昌人，浙江工業大學人文學院播音專業2014級學生。

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1672-5832(2016)07-0295-01