淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美

宋維梅

(云南省昭通市昭通學院人文學院 云南 昭通 657100)

淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美

宋維梅

(云南省昭通市昭通學院人文學院 云南 昭通 657100)

讀日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅的《民藝四十年》，在一個陽光彌漫的夏日午后。淵博的學識、深邃的思想通過淺顯的文字娓娓表述，靜心品讀間似在飲一杯清茶，滌蕩了一切的喧嘩與浮躁，只留干凈的文字在心底似清澈的溪水緩緩流過荒無人煙的山谷。寂靜中放任思維漫無目的的飄游，思想且隨作者的筆跡去欣賞朝鮮光化門、日本大津繪、工藝社團和日本民藝館、“喜左衛門井戶”茶碗、著名茶人千利休……，在心馳神往間品味那份簡樸淡雅的自然之美。

本書共有17篇文章組成，文章相互獨立，各自成篇，卻又圍繞一個共同的主題“民藝”，字里行間無不流露著作者對于民藝的尊重與珍惜。

關于“民藝”，作者在概括民俗藝術、農民藝術、民眾藝術的基礎上表述為“民眾工藝”，即“民眾性的工藝品”。并進一步概括它的兩個屬性：實用品和普通品。從而得出：工藝品中凡是適合民眾生活的物品，均屬于廣義的民藝品。它必須是完全從用途出發的健康物品，是指忠實于生活的健康工藝品，可以看作我們日常生活最好的伴侶。這就為我們很好的理解民藝的內涵、界定其范圍提供了清晰的依據。

在此基礎上，作者進一步指出民藝的特色：自然、質樸、簡潔、結實、安全，具有健康之美和閑散之美，即誠實的民眾性工藝。工藝之根本是為實用服務，生活就是追求簡樸之風，因而好的器物當具謙遜之美和誠實之德。因為每天使用就要求器物結實堅固，無須偽裝，也不允許欺騙，因為總是要接受考驗的，不具備正直的德性就不可能成為理想之器。優良的質地、合適的形態、淡雅的色彩，是確保美的要素，也是耐用的性質之一。當器物失去實用的價值，同時也就是去了美，工藝的永恒法則即能夠使用，所以工藝越接近現實越美，沒有高高在上，而在于平易近人，這種親切感就是工藝之美的感情所在。把民藝與實用相結合，強調技藝，重技輕藝，使審美回歸日常生活，這就與美術越是迫近理想就越美、有些藝術品只強調視覺效果而忽視實用性的純粹觀賞性之美區分開來。

作為日常用品而制作的東西，是不受任何美之理論影響的無心之作，是在貧窮的農家和鄉村工廠中生產出來的，是真正的地方的、鄉土的、民間的東西，是自然中涌現的、不做作的產品，其中的真正的美之法則是值得注意的。而最為健全的工藝，是民眾的集體性制作，美是群眾性的，制作過程的分工需要合作，制作的物品是民眾的用品，因而工藝也被叫做民主性的藝術或團體性藝術。在民眾從事的工作面前，個人是不可能顯現出多大的力量的。只有向傳統皈依，才能使民眾的心靈達到更加自由的境界，因而創造出更符合要求的美之民藝。這就使民藝具有集體性、族群性、相對穩定性的特點，而集體傳承、無意識傳承使得民意創作以個體、家庭、村落為主體核心，以手工生產為主。

這就與機械復制區別開來?，F代技術的發展使得工作效率大幅度提高，機械復制技術的大量使用使得藝術品由“膜拜價值”轉向“展示價值”，“光暈”消失之后引述品不再具有唯一性與獨特性，作為眾多復制品種的其一可以隨時隨地的為大眾所觀賞，這就消解了藝術品原有的價值，也使得對藝術的擁有與鑒賞由精英轉為大眾。但是柳先生提醒我們：人不能無限制的、無遠慮的使用機械的力量，機械的美是規范的、停滯的，單純的規范會使美閉塞。當機械支配人的時候，產品就會給人以冷漠、膚淺之感。妙趣、圓潤要靠人的手才能做到。手與機器的差異在于：手總是與心相通的，而機器則是無心的。所以“回歸手工”的吶喊總是不斷地反復進行著，因為只有在手工勞動中才有最為豐富、真正的勞動自由，才能到到真正的工藝之美。之所以說機械傷害了美，是由于抹殺了自然之造化。與手工相比較，任何復雜的機械復制都是簡單的，機械制品之拙劣在自然面前只不過是微不足道的標記而已。

而在手工制作的過程中，往往寄予者工匠或創造者的愛與感情。正像柳先生所說：“在器物與人的相戀中產生了工藝之美。真正的器物之美體現為實用之美，沒有器物的相助人就無法生活；如果沒有人對器物之愛心，器物將不復存在。人是培育器物之母，而器物則在愛之懷抱里存在。致用則美、美則讓人生愛，人們就更加愿意使用。人與器物始終相互依存，沉浸在溫馨之愛中共度時間?！?/p>

同時，因為是任何人都要使用的日常器具，它不稀有、產量多而價廉，一個壞了馬上有其它類似的無數個取代，所以民藝之美又極容易為人們所忽略。正像久居花園者不知花香，人們習慣對身旁耳濡目染、司空見慣的事物熟視無睹。而不知自身之美，物我無執、不奢于名，而將一切托付于自然，是產生于必然的事物，由此能夠產生異常之美，這是多么深刻的教誨。

而面對古老建筑的銷毀、固有文化的消失，柳先生更是站在人類總體的立場，超越了國度的限制，去呼吁保護。他說：“在這個世界上，真正可貴的既不是權勢，也不是知識，而是充滿溫暖的人之情感。但不知何故，人類的情感生活卻遭到踐踏，而金錢和武力卻在支配這個社會，這些勢力之間的關系甚至是“相互仇恨的。國與國之間總是在準備著戰爭，如此違背人之情感的勢力，又怎么會給人們帶來永久的和平和幸福呢？由于這種不正常現象的蔓延，心靈的本意被完全扭曲了。由于長期以來一代一代的人受到武力的壓迫，人們的全部情感都遭到踐踏。每當想起這些歷史，我都忍不住會淚流滿面。”

對于這些，我想此書的真正的意義是在喚醒人們保護中國悠久的物質、非物質文化遺產、正確認識民間的工藝文化的意識。中華文明源遠流長，民藝也在悠久的歷史長河中熠熠生輝。從遠古的石器、青銅、陶瓷、琢玉和金銀器具、紅木家具、文房四寶，到宮殿廟堂、園林花園、宗祠宅居，以及各種富有情趣的民間工藝品……，無不凝聚著民眾的智慧，體現著中國的民藝從發端便與人們的生產生活息息相關。那特有的古典美的內涵，體現在具體的器物上，表現了人與自然的和諧與時空流轉不同角度審美的轉換。卻又因之與人們的日常生活密切相伴而顯得平凡，以至人們對許多民藝之美只可意會不可言傳。

關注傳統，關注生活，不要讓散落的民藝成為遙遠的記憶。

宋維梅(1986-)，女，漢族，云南人，碩士研究生，云南省昭通市昭通學院人文學院，研究方向:文學理論。

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1672-5832(2016)07-0168-01