《逍遙游》中“野馬”的訓(xùn)詁

李 平

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《逍遙游》中“野馬”的訓(xùn)詁

李 平

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《逍遙游》中的“野馬”一詞出自于“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這句話中。自古至今，關(guān)于它的釋義存在著眾多的爭(zhēng)議，總結(jié)前人對(duì)“野馬”的訓(xùn)詁，通過(guò)以形索義、因聲求義、引申推義三種訓(xùn)詁方法大致得出以下三種解釋：游氣、塵埃和現(xiàn)象。筆者則有不同看法，認(rèn)為“野馬”實(shí)則表面義，指“一匹脫韁而無(wú)束縛的馬”。并無(wú)跟前人所說(shuō)，“野馬”一詞如此復(fù)雜。莊子是著名的哲學(xué)家，他的思想中蘊(yùn)含著樸素辯證法因素，所以“野馬”一詞，在筆者看來(lái)，是作者借予比喻象征人性自由，不被束縛，同時(shí)也和題目、全文以及上下語(yǔ)境傳達(dá)出的意思相吻合。

野馬；游氣說(shuō)；塵埃說(shuō)；現(xiàn)象說(shuō)

1 “游氣”說(shuō)

西晉時(shí)期郭象注：“野馬者，游氣也。”

西晉司馬彪注“春月澤中游氣也”。

西晉崔譔注“天地間游氣如野馬馳也”。

南北隋唐初道士成玄英疏：“此言青春之時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”

唐貞觀間釋玄應(yīng)所撰《眾經(jīng)音義》，也叫《一切經(jīng)音義》：“游氣何以謂之野馬？”

北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》其卷三《“野馬”為田野間浮氣》中說(shuō)：“‘野馬’乃田野間浮氣耳。遠(yuǎn)望如群馬，又如水波，佛書謂如熱時(shí)野馬陽(yáng)焰，即如此物也。”

清乾隆時(shí)期編著的《四庫(kù)全書·子部》：“野馬：形狀如奔馬的游氣。”

1936年編制的《辭海》：“指浮游的水氣”。

2 “塵埃”說(shuō)

清朝經(jīng)學(xué)家孫星衍對(duì)《一切經(jīng)音義》中“野馬”校正：“或問(wèn)：‘游氣何以謂之野馬？’答云：‘馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也。’”他認(rèn)為“馬”是通假于“塵”，“野馬”就是“野塵”。

聞一多名著《古典新義·莊子內(nèi)篇校釋》：“野馬字蓋即沙漠之漠……野馬亦塵埃耳。《莊子》蓋以野外者為野馬，室中者為塵埃，故兩稱而不嫌。”這里認(rèn)為“馬”通假“漠”，“野馬”是野外的塵埃，而“塵埃”專指室內(nèi)的。

當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)家陸宗達(dá)1980年出版的《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》曰：“‘塺’字假借。”“野”異體字有“埜、壄”，“ 埜”與“塺(mei塵土)”形近，所以被訛誤。他還從古音通假角度考證“馬”即“塺”的假借字(古時(shí)馬、塺聲韻皆同)，所以在他看來(lái)“馬”只是為了解釋“塺”的音。所以“野馬”也為“塵”。

3 “現(xiàn)象”說(shuō)

印度佛教書《大智度論》曰：“一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在不久住。是故說(shuō)諸菩薩知諸法如幻如炎者。炎以日光風(fēng)動(dòng)塵故，曠野中見如野馬，無(wú)智人初見，謂之為水。”

《放光般若經(jīng)》曰：“菩薩行禪，觀色如聚沫，觀痛如泡。觀想如野馬，觀所作行如芭蕉。觀識(shí)如幻。”

這兩部佛教經(jīng)典都將“野馬”視為一種虛幻的自然現(xiàn)象，在日光下風(fēng)吹灰塵產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，誤認(rèn)為是“水”(或水汽)。

南懷瑾先生莊子講記中也認(rèn)為“野馬”不是一匹馬，“野馬”就是佛經(jīng)上講的“陽(yáng)焰”，太陽(yáng)光的幻影，古書叫做“海市蜃樓”。

從上述可大致得出結(jié)論為：在清朝以前，“野馬”的訓(xùn)詁大致都認(rèn)為是“游氣”之說(shuō)，在佛經(jīng)中認(rèn)為是“現(xiàn)象”說(shuō)，而這種“現(xiàn)象”其實(shí)同“游氣”有著共同之處，“游氣”則為“現(xiàn)象”的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。特別是在魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，文人以玄學(xué)入理，東晉時(shí)期，佛學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)，玄學(xué)與佛學(xué)互相影響，佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛，所以生于當(dāng)時(shí)的文人重視虛幻之相，用玄學(xué)與佛學(xué)的知識(shí)來(lái)闡釋義理，所以避免不了望文生義，對(duì)于此說(shuō)法，后人應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化觀念來(lái)理解。另外在古代這種說(shuō)法尤為推崇，并且使用廣泛，如《全宋詞》中辛棄疾《水龍吟》：“回頭落日，蒼茫萬(wàn)里，塵埃野馬。”《賀新郎》：“俯人間，塵埃野馬，孤?lián)胃呔稹！眲⒖饲f《賀新郎》：“千古惟傳吹帽漢，大將軍，野馬塵埃也。”吳文英《鳳池吟》：“萬(wàn)丈巍臺(tái)，碧罘罳外，袞袞野馬 游塵。”吳泳《八聲甘州》：“富貴非吾事，野馬浮埃。”等等。而在現(xiàn)當(dāng)代的訓(xùn)詁中，由于學(xué)者的各方面素質(zhì)的提高，結(jié)合音韻學(xué)和漢字構(gòu)造等知識(shí)從多方面來(lái)訓(xùn)詁“野馬”一詞，所以產(chǎn)生“野塵”“塵埃”之說(shuō)。并且上下文語(yǔ)境比較通順，相對(duì)于前者“游氣”來(lái)講，這種說(shuō)法還是比較權(quán)威。但是2014年光明日?qǐng)?bào)一篇科普文中從科學(xué)的角度來(lái)解釋了“現(xiàn)象”說(shuō)。從而將科學(xué)之理運(yùn)用到訓(xùn)詁之中，這是訓(xùn)詁“野馬”的一大突破，我們應(yīng)當(dāng)用理性和客觀的眼光來(lái)看待這種訓(xùn)詁方法。

除上述幾種解釋以外，筆者認(rèn)為，“野馬”可作為“一匹脫韁的馬”來(lái)講。“塵埃”是自由的，無(wú)所束縛的，而“野馬”也是自由而不被束縛的馬，這樣二者看起來(lái)就會(huì)比較和諧統(tǒng)一，同時(shí)也與題目《逍遙游》傳達(dá)的“人不被空間和時(shí)間束縛，要自由自在活動(dòng)”思想相吻合。另外在古代馬作為人日常出行中不可或缺的交通工具，在成為一匹出色的馬工具之前，必須經(jīng)過(guò)馴服，這時(shí)的馬是一種被約束的，無(wú)自由的交通工具，而喪失了其真正的“馬性”，而“野馬”則不需要被馴服，它具有真正的“馬性”。在此筆者認(rèn)為“野馬”在指“馬性”的同時(shí)也必須“人性”，人在種種禮教的束縛下，逐漸失去“人性”中重要的一面：自由。在這里，莊子用“野馬”傳達(dá)作者對(duì)理想社會(huì)的向往和自由的憧憬，這符合莊子的觀點(diǎn)和理念，所以筆者認(rèn)為“野馬”之義可從字面之義來(lái)理解。

總之，各種說(shuō)法都有它自己的淵源，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，不同的解釋層出不窮，不管是何種解釋，我們都應(yīng)該持一種客觀而寬容的態(tài)度來(lái)看待，避免陷入主觀而狹隘的誤區(qū)。另外，也要持一種懷疑和思考的態(tài)度來(lái)看待種種觀點(diǎn)，不迷信權(quán)威，在他人觀點(diǎn)中提煉自己的觀點(diǎn)。

[1] 馬啟俊.《莊子·逍遙游》“野馬”注釋商兌[J].學(xué)術(shù)界,2015(05).

[2] 蔡覺敏.淺論莊子與屈原之作的“拉雜”——莊子與屈原比較之一[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004.

[3] 魯立智.逍遙游》中“野馬”、“塵埃”考辨[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(12).

[4] 唐麗珍.《逍遙游(節(jié)選)》教材注釋商榷[J].科教文匯(中旬刊),2013(04).

[5] (晉)郭象,(唐)成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011(01).

李平(1993.11-)，女，漢族，河南原陽(yáng)人，大學(xué)本科，河南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

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