《逍遙游》中“野馬”的訓詁

李 平

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《逍遙游》中“野馬”的訓詁

李 平

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《逍遙游》中的“野馬”一詞出自于“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這句話中。自古至今，關(guān)于它的釋義存在著眾多的爭議，總結(jié)前人對“野馬”的訓詁，通過以形索義、因聲求義、引申推義三種訓詁方法大致得出以下三種解釋：游氣、塵埃和現(xiàn)象。筆者則有不同看法，認為“野馬”實則表面義，指“一匹脫韁而無束縛的馬”。并無跟前人所說，“野馬”一詞如此復雜。莊子是著名的哲學家，他的思想中蘊含著樸素辯證法因素，所以“野馬”一詞，在筆者看來，是作者借予比喻象征人性自由，不被束縛，同時也和題目、全文以及上下語境傳達出的意思相吻合。

野馬；游氣說；塵埃說；現(xiàn)象說

1 “游氣”說

西晉時期郭象注：“野馬者，游氣也。”

西晉司馬彪注“春月澤中游氣也”。

西晉崔譔注“天地間游氣如野馬馳也”。

南北隋唐初道士成玄英疏：“此言青春之時，陽氣發(fā)動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”

唐貞觀間釋玄應所撰《眾經(jīng)音義》，也叫《一切經(jīng)音義》：“游氣何以謂之野馬？”

北宋沈括《夢溪筆談》其卷三《“野馬”為田野間浮氣》中說：“‘野馬’乃田野間浮氣耳。遠望如群馬，又如水波，佛書謂如熱時野馬陽焰，即如此物也。”

清乾隆時期編著的《四庫全書·子部》：“野馬：形狀如奔馬的游氣。”

1936年編制的《辭海》：“指浮游的水氣”。

2 “塵埃”說

清朝經(jīng)學家孫星衍對《一切經(jīng)音義》中“野馬”校正：“或問：‘游氣何以謂之野馬？’答云：‘馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也。’”他認為“馬”是通假于“塵”，“野馬”就是“野塵”。

聞一多名著《古典新義·莊子內(nèi)篇校釋》：“野馬字蓋即沙漠之漠……野馬亦塵埃耳。《莊子》蓋以野外者為野馬，室中者為塵埃，故兩稱而不嫌。”這里認為“馬”通假“漠”，“野馬”是野外的塵埃，而“塵埃”專指室內(nèi)的。

當代訓詁學家陸宗達1980年出版的《訓詁簡論》曰：“‘塺’字假借。”“野”異體字有“埜、壄”，“ 埜”與“塺(mei塵土)”形近，所以被訛誤。他還從古音通假角度考證“馬”即“塺”的假借字(古時馬、塺聲韻皆同)，所以在他看來“馬”只是為了解釋“塺”的音。所以“野馬”也為“塵”。

3 “現(xiàn)象”說

印度佛教書《大智度論》曰：“一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻如炎者。炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見，謂之為水。”

《放光般若經(jīng)》曰：“菩薩行禪，觀色如聚沫，觀痛如泡。觀想如野馬，觀所作行如芭蕉。觀識如幻。”

這兩部佛教經(jīng)典都將“野馬”視為一種虛幻的自然現(xiàn)象，在日光下風吹灰塵產(chǎn)生一種錯覺，誤認為是“水”(或水汽)。

南懷瑾先生莊子講記中也認為“野馬”不是一匹馬，“野馬”就是佛經(jīng)上講的“陽焰”，太陽光的幻影，古書叫做“海市蜃樓”。

從上述可大致得出結(jié)論為：在清朝以前，“野馬”的訓詁大致都認為是“游氣”之說，在佛經(jīng)中認為是“現(xiàn)象”說，而這種“現(xiàn)象”其實同“游氣”有著共同之處，“游氣”則為“現(xiàn)象”的現(xiàn)實反應。特別是在魏晉南北朝時期，玄學盛行，文人以玄學入理，東晉時期，佛學蓬勃發(fā)展起來，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，所以生于當時的文人重視虛幻之相，用玄學與佛學的知識來闡釋義理，所以避免不了望文生義，對于此說法，后人應當結(jié)合當時的時代背景和文化觀念來理解。另外在古代這種說法尤為推崇，并且使用廣泛，如《全宋詞》中辛棄疾《水龍吟》：“回頭落日，蒼茫萬里，塵埃野馬。”《賀新郎》：“俯人間，塵埃野馬，孤?lián)胃呔稹！眲⒖饲f《賀新郎》：“千古惟傳吹帽漢，大將軍，野馬塵埃也。”吳文英《鳳池吟》：“萬丈巍臺，碧罘罳外，袞袞野馬 游塵。”吳泳《八聲甘州》：“富貴非吾事，野馬浮埃。”等等。而在現(xiàn)當代的訓詁中，由于學者的各方面素質(zhì)的提高，結(jié)合音韻學和漢字構(gòu)造等知識從多方面來訓詁“野馬”一詞，所以產(chǎn)生“野塵”“塵埃”之說。并且上下文語境比較通順，相對于前者“游氣”來講，這種說法還是比較權(quán)威。但是2014年光明日報一篇科普文中從科學的角度來解釋了“現(xiàn)象”說。從而將科學之理運用到訓詁之中，這是訓詁“野馬”的一大突破，我們應當用理性和客觀的眼光來看待這種訓詁方法。

除上述幾種解釋以外，筆者認為，“野馬”可作為“一匹脫韁的馬”來講。“塵埃”是自由的，無所束縛的，而“野馬”也是自由而不被束縛的馬，這樣二者看起來就會比較和諧統(tǒng)一，同時也與題目《逍遙游》傳達的“人不被空間和時間束縛，要自由自在活動”思想相吻合。另外在古代馬作為人日常出行中不可或缺的交通工具，在成為一匹出色的馬工具之前，必須經(jīng)過馴服，這時的馬是一種被約束的，無自由的交通工具，而喪失了其真正的“馬性”，而“野馬”則不需要被馴服，它具有真正的“馬性”。在此筆者認為“野馬”在指“馬性”的同時也必須“人性”，人在種種禮教的束縛下，逐漸失去“人性”中重要的一面：自由。在這里，莊子用“野馬”傳達作者對理想社會的向往和自由的憧憬，這符合莊子的觀點和理念，所以筆者認為“野馬”之義可從字面之義來理解。

總之，各種說法都有它自己的淵源，而且隨著時代的發(fā)展，不同的解釋層出不窮，不管是何種解釋，我們都應該持一種客觀而寬容的態(tài)度來看待，避免陷入主觀而狹隘的誤區(qū)。另外，也要持一種懷疑和思考的態(tài)度來看待種種觀點，不迷信權(quán)威，在他人觀點中提煉自己的觀點。

[1] 馬啟俊.《莊子·逍遙游》“野馬”注釋商兌[J].學術(shù)界,2015(05).

[2] 蔡覺敏.淺論莊子與屈原之作的“拉雜”——莊子與屈原比較之一[J].甘肅聯(lián)合大學學報(社會科學版),2004.

[3] 魯立智.逍遙游》中“野馬”、“塵埃”考辨[J].四川教育學院學報,2010(12).

[4] 唐麗珍.《逍遙游(節(jié)選)》教材注釋商榷[J].科教文匯(中旬刊),2013(04).

[5] (晉)郭象,(唐)成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011(01).

李平(1993.11-)，女，漢族，河南原陽人，大學本科，河南師范大學文學院，研究方向：語文課程與教學論。

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