遺民詩人吳嘉紀創(chuàng)作與杜甫之關(guān)系

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南 昆明 650500)

遺民詩人吳嘉紀創(chuàng)作與杜甫之關(guān)系

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南 昆明 650500)

吳嘉紀一生創(chuàng)作詩歌，都在遵循著自己的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感。體現(xiàn)出一種實錄精神，同時也繼承了漢代樂府的書寫勞動人民生活的傳統(tǒng)，受到白居易新樂府運動的影響，他的詩歌大多都為生活貧苦的百姓發(fā)聲，但影響吳嘉紀詩歌創(chuàng)作最深的還應(yīng)是杜甫。《明詩記事》中有記載稱吳嘉紀的詩歌是“序事得之史公,沉痛得之少陵”就是講其詩歌創(chuàng)作所受到的司馬遷和杜甫的影響。

吳嘉紀；杜甫；繼承

1 吳嘉紀與杜甫之詩歌內(nèi)容

吳嘉紀在創(chuàng)作詩歌時，像杜甫一樣，針砭時弊，用手中的筆書寫現(xiàn)實生活。鄧之誠曾言:“其詩學(xué)杜,得其神,遺其貌。”[1]他在詩中展現(xiàn)民生疾苦的場景畫面，悲嘆鹽民的悲慘生活，為鹽民的悲苦生活鳴冤不平。吳嘉紀的詩歌風(fēng)格是對杜甫詩風(fēng)的繼承，他凄冷哀怨的詩歌風(fēng)格，實際上是杜甫憂國憂民的創(chuàng)作原則的傳承和發(fā)揚。

吳嘉紀所處的社會背景與當(dāng)年杜甫所處的社會背景有相類似之處。杜甫處在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”時期，他親眼目睹了黎民百姓因為戰(zhàn)亂而失去家園，寫出了《羌村三首》、《北征》等著名作品。杜甫的生活因為戰(zhàn)亂而變得命途多舛，安定生活的愿望難以實現(xiàn)，而到處因戰(zhàn)亂而流離失所的百姓，極大地震撼了杜甫的心靈。吳嘉紀也處于這樣的一個時期，明清鼎革之變，戰(zhàn)亂紛繁，尤其是在清朝統(tǒng)治時期，對于吳嘉紀家鄉(xiāng)所在的鹽民生活的地區(qū)，收取沉重的賦稅并實行嚴格的管制，所以百姓的生活苦不堪言，種植的糧食本來就難以抵擋嚴苛的重稅，頻發(fā)的水旱災(zāi)害還不是侵擾這里。陸廷掄曾說過,“雖少陵賦《兵車》,次山詠《舂陵》何以過?”[2]吳嘉紀看到黎民百姓困苦的生活，其詩歌的創(chuàng)作便和杜甫自覺地站到同一立場和視角，寫出了《臨場歌》、《翁履冰行》等反應(yīng)人民悲慘生活的詩歌。

2 吳嘉紀與杜甫之詩歌功能

吳嘉紀的詩歌有意學(xué)習(xí)杜甫詩歌的創(chuàng)作精神，張兵在《論吳嘉紀詩的文化構(gòu)成與創(chuàng)作特征》一文中提到：“野人詩的確從各方面反映了江淮一帶人民的悲苦命運，堪稱史詩。”[3]杜甫詩歌特點是沉郁頓挫、蕭散自然，在不同的時期和心境下，所表現(xiàn)的在詩中的特點是不同的，但總體來講還是在以憂國憂民的思想統(tǒng)領(lǐng)之下進行創(chuàng)作的，正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。“史詩精神”首先在于有史的認識價值、提供歷史事實。其次是有補史不足的功能。吳嘉紀和申涵光詩歌的創(chuàng)作在明清易代的背景下，憂慮國家前途，悲嘆民不聊生，感慨身世之悲，其創(chuàng)作的總基調(diào)依然是悲慨、激憤。而在二人詩歌展現(xiàn)的社會生活中，又能看到戰(zhàn)爭的史實、生靈涂炭的史實、明亡清興的史實，在他們的詩歌中所表現(xiàn)的生活、抒發(fā)的感慨是清史中不會記載的。這就構(gòu)筑成學(xué)杜和“詩史性質(zhì)”的構(gòu)架。

吳嘉紀的詩歌選擇當(dāng)時發(fā)生的重大事件和史實來書寫，在這一點上也與杜甫有著同樣的創(chuàng)作手法，杜甫最著名的《三吏》、《三別》就用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法來反映了統(tǒng)治者對于百姓的嚴酷統(tǒng)治，其中記錄了官府為了征兵而實行拉夫政策，百姓經(jīng)歷生離死別和國破家亡，教人讀后不忍落淚。吳嘉紀則寫出《稅完》、《逋鹽錢逃至六灶河作》等著名詩篇來揭露苛捐雜稅給鹽民帶來的沉重生活負擔(dān)，以致他們紛紛逃離世代生活的家鄉(xiāng)，留下一座座空無一人的鹽場。這些詩歌所記錄的歷史，在官方的歷史中是難以見到的，對于各類的水旱災(zāi)害，官史中大多都是一帶而過，只記錄災(zāi)害發(fā)生的時間地點，對于嚴酷統(tǒng)治帶來的百姓的怨憤更是不會被記錄下來。吳嘉紀的詩，就是充當(dāng)了補充歷史的角色，歷史上記載的重大事件，在吳詩中能找到更多的依據(jù)，歷史上沒有記載的時間，吳詩使空白的歷史又還原成現(xiàn)實，這是對杜甫的繼承，同時，各種題材的涉及，又是對這一傳統(tǒng)的發(fā)展。

吳嘉紀不但在錄史、補史上學(xué)習(xí)杜甫，在表現(xiàn)階級矛盾上也是一脈相承的。在表現(xiàn)矛盾時，進行大量的敘述，用現(xiàn)實主義手法來表現(xiàn)社會實景，通過描摹社會現(xiàn)實，不用褒貶而褒貶自現(xiàn)。杜甫著名的代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》是杜甫敘事詩的較高成就的作品。他敘述了唐明皇與楊貴妃只顧自己享樂，過著奢華的生活，而全然不知安祿山已經(jīng)起兵造反。唐明皇與楊貴妃在驪山玩樂、叛軍起兵、社會矛盾的爆發(fā)使得唐朝由此轉(zhuǎn)向衰落。盛極一時、聞名世界的大唐王朝從此一蹶不振。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是作者對統(tǒng)治階級腐化生活的無情鞭撻和強烈的批判。吳嘉紀所處的明清易代時期統(tǒng)治階級對于人民的苛政和不顧民生貪圖享樂，也造成了社會矛盾的激化《朝雨下》中所記載的兩級矛盾對立十分明顯，“朝雨下,田中水深沒禾稼,饑禽聒聒啼桑柘。暮雨下,富兒漉酒聚儔侶,酒厚只愁身醉死。雨不休,暑天天與富家秋,檐溜淙淙涼四座,座中輕薄已披裘。雨益大,貧家未夕關(guān)門臥,前日昨日三日餓,至今門人無人過。”全詩寫朝雨、暮雨、雨不休、雨益大，本身也是一首寫氣象災(zāi)害的詩。但是對于下雨，鹽民百姓內(nèi)心充滿恐懼，因為暴雨會使莊稼顆粒無收，也沒有辦法進行煎鹽的工作，鹽民的生活將會陷入深淵，可想比較而言，富家子弟確是飲酒作樂，鹽民的貧苦與商賈的富庶相比，貧富差距立見。這種痛苦的焦急的心情與吃喝玩樂的享受相比較，著實能讓人感到社會凄涼之景。

吳嘉紀的詩歌確是極富歷史感、極富畫面感。“一幕慘劇,令人心膽懼裂”[4]他描寫史實的視角聰民間出發(fā)，杜甫的詩歌雖然也有悲憫情懷，其出發(fā)點也為平民發(fā)生，可在他的敘事中不免會有士大夫的憂國憂民的責(zé)任感；而吳嘉紀甘愿拋棄自己的文人雅士的氣質(zhì)，而完全置身生活當(dāng)中，讀完他的是像是讀完一段心酸的故事。

[1] 鄧之誠.清詩紀事初編(卷一)[M].上海:上海古籍出版社,1984:2971

[2] 吳嘉紀詩箋校[M].上海:上海古籍出版社,1980.附錄494.

[3] 張兵.論吳嘉紀詩的文化構(gòu)成與創(chuàng)作特征[J].西北師范大學(xué)學(xué)報，1997，34(5)：76-83.

[4] 錢仲聯(lián).夢苕庵詩話[M].濟南:齊魯書社,1986:1811

劉明哥(1991—)，男，河北唐山人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2014級中國古代文學(xué)碩士研究生。路燕霞(1988—)，女，河南安陽人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2014級中國古代文學(xué)碩士研究生。

K203

A

1672-5832(2016)07-0199-01