淺議中國古代典籍里的女性觀

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學文學與傳媒學院 云南 昆明 650500)

淺議中國古代典籍里的女性觀

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學文學與傳媒學院 云南 昆明 650500)

自漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想成為官方正統的意識形態后，儒家大力倡導的“男主外，女主內”的思想也被社會廣泛接受。從漢代開始社會對女性要求的條目不僅越來越多，而且越來越苛刻。在我國古代典籍中我們管窺出古代女性低下的社會地位。

女性觀；官方；古代典籍

在我國封建社會中，男性結束了母系社會時期的落寞，他們站在了社會、家庭的最高峰。或許是為了防止再一次的大權旁落，父系社會制造出許多壓制女性的條文戒律。自漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想成為官方正統的意識形態后，儒家大力倡導的“男主外，女主內”的思想也被社會廣泛接受。女人的人身自由權、婚姻選擇權、財產繼承權等都要受到相當程度的束縛。尤其是到了封建社會的晚期，程朱理學的興起更是將女性推入了萬劫不復的深淵，明清時期節婦烈女人數急增，女性的受摧殘程度到了無以復加的地步。

《周易》作為群經之首又素有“設教之書”的美譽，儒家將其設為圣典，其思想理論自然得到統治者的采納。在中國社會早期，由于生產力低下、自然環境惡劣，“火爁炎而不滅，水浩洋而不息”的情況時有發生，人們無法解釋這些自然現象便臆想出“神”的存在并對這一臆想崇拜至極，先民們認為只要按照“神”的旨意行事就會避免災害。而在這個時期《周易》被看作是人神相通的載體，《系辭傳上》第一章就開宗明義地指出“天尊地卑、乾坤定也；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”[1]541它認為天地萬物的運行各有其規律，萬物都在以其故有的姿態存在著，這種規律的正常運行才會有世間萬物的光怪陸離和千變萬化。天尊地卑、剛柔相應更是順應自然的狀態，只有合乎這種大自然固有的狀態才能乾坤穩定、社會太平。而《說卦傳》第十章又指出“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱母”，聯系上面的“天尊地卑”的理論，我們自然可以將“天尊地卑”理解為“父尊母卑”最后延伸為“男尊女卑”。《彖傳下·家人》中也曾明確指出“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也……父父子子弟弟兄兄、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”[1]先民們認為“男女正位”是天地間應有之義，人人都遵守自然本有的規定才能家庭和睦，家庭和睦了就能達到“正家，而天下定矣”的目的。由此看來，早在春秋戰國時期就形成了這種貶低女性的觀念，而且先民們認為這是“神”的旨意的，是大千世界里本就用的姿態，只有合乎這種狀態人們才會受到“神”的庇佑。

我國第一部詩歌總集《詩經》在《小雅·斯干》中就有著“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”[2]354的說法。先民們在孩子一出生就開始對男女進行區別對待，生了男孩就讓他睡在床上，給他提供好的成長環境，希冀將來可以做侯做王；而生了女孩卻讓她睡在地下，注定了她日后就要圍著家務打轉。在《大雅·瞻卯》中還有這樣的記載“哲夫成城，哲婦傾城。”它認為有才學的“哲婦”會帶來亡國“傾城”的危險，因此強力反對女性接受教育。

《禮記》作為儒家經典之一，其涵蓋的思想包羅萬象，其中對“禮”的反應尤為突出。從性別話語的角度出發，如果說《周易》講究“男女正位”更多的是先民們在對自然懵懂無知的情況下希望通過對這種狀態的制約達到趨利避害的效果的話，那么《禮記》中關于男女地位的探討就更加側重于對社會倫理的教化。這在《禮記·效特性》中可見其詳：

“……信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁……男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子……故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。”[3]439

《效特性》這段文字中對于女性提出了三點要求。首先，它提出女子應該從一而終的思想，認為女子要守貞潔，一旦嫁給男子就要“終身不改”、“夫死不嫁”，這種要求在一定程度上制約了漢代以前人們淡薄甚至放肆的婚姻觀。其次，它還將夫婦之義上升到君臣的高度成為“五倫”之一，它認為處理好“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五倫的關系是國泰民安的基礎，正所謂“義生然后禮作，禮作然后萬物安。”最后一點，這也是最重要的一點，相對于《周易》對男女地位隱晦的等級劃分來講，《禮記》就對兩性作出了明確的規定：即“男帥女，女從男”、“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[3]439，到這里女性地位下降的事實不僅上升到理論，并且在一定程度上體系化，原始社會后期隱藏著的男尊女卑從此變得公開透明。此外，《禮記·內則》中還進一步作出“子婦女無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私予”的規定，這標志著女性在家中地位的明顯下降，其話語權、財產權被剝奪。《禮記》對女性作出了很多束縛和規定，漢代以后女性地位大幅降低《禮記》發揮的作用不可忽視。

宗法制度的確立標志著男性獲得最大的支配權，隨之而來的是男權社會里的“一夫一妻”制和“一妻多妾”制的并軌施行，原始社會早期的“群婚制”、“亂婚制”以及夫從婦居的“對偶婚”終結，從此女性不僅喪失了人身自由權和婚姻選擇權，她們的社會地位也一落千丈。儒家思想作為官方意識形態，它的種種言論也倍受統治者推崇從而走向神壇，幾千來來女性低沉的生活與儒家倡導的思想存在密切關系。

[1] (清)李道平.周易集解纂疏[M].北京:中華書局.1994:541.

[2] 程俊英.詩經譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985:354.

[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997:439.

劉明哥(1991—)，男，河北唐山人，云南民族大學文學與傳媒學院2014級中國古代文學碩士研究生。路燕霞(1988—)，女，河南安陽人，云南民族大學文學與傳媒學院2014級中國古代文學碩士研究生。

I106.4

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1672-5832(2016)07-0205-01