淺談佛學與謝靈運詩歌創作

楊中正

(江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116)

淺談佛學與謝靈運詩歌創作

楊中正

(江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116)

謝靈運是東晉末年至劉宋時期的著名詩人，佛學對其人生和創作有非常深刻的影響。謝靈運與當時僧人多有交往，也參與過很多佛事活動。當時流行的凈土信仰和頓悟、即色等佛學思想對謝靈運影響較深。佛學對謝靈運的詩歌創作影響表現在：內容多佛學教義、玄禮多佛理、創作手法多受“即色論”的影響等。

謝靈運;佛學;詩歌

1 謝靈運的佛學淵源

1.1 慧遠的“凈土”信仰對謝靈運的影響。慧遠，俗姓賈，雁門樓煩人，是晉宋時期廬山僧團的代表人物。他和道安提出的“本無宗”理論成為佛教的主流思想之一。作為“凈土”宗的代表人物，謝靈運深受其“凈土”信仰的影響。謝靈運與慧遠交往的情況梳理如下：

唐飛錫在《念佛三昧寶王論》中提到：“慧遠公從佛陀跋陀羅之藏授念佛三昧，與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、謝靈運、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，誓生凈土。”[1]唐法照的《凈土五會念佛誦經觀行儀》記有：“晉時，有廬山慧遠大師，與諸碩德及謝靈運、劉遺民一百二十三人，結誓于廬山，修念佛三昧，皆見西方極樂世界。”[2]

公元417年，慧遠卒于廬山東林寺。謝靈運作《廬山慧遠法師誄》以悼念之，稱頌慧遠生前事跡，并在其中表達了：“予志學之年，希門人之末，惜哉誠愿弗遂，永違此世”[3]終生未能師從慧遠的遺憾。元熙二年，謝靈運為慧遠撰寫《廬山法師碑》，此事在《高僧傳》卷六《慧遠傳》有所記載：“謝靈運為造碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。”[4]

由慧遠與謝靈運的交往可見，謝靈運對慧遠甚是推崇。慧遠的“凈土”信仰也在一定程度上影響著謝靈運的詩歌創作。

1.2 “苦行僧”曇隆對謝靈運的影響。曇隆，劉宋時期“苦行僧”的代表人物。南朝梁慧皎的《高僧傳》中簡單記載了曇隆與謝靈運交往，附于《釋僧鏡傳》之后：“上虞徐山先有曇隆道人，少善席上，晚忽苦節過人。亦為靈運所重，嘗共游。”[5]“席上”乃指儒學，謝靈運精通儒佛道，二人相見坐而論道自然會有很多共鳴。

曇隆圓寂后，謝靈運為其撰寫《曇隆法師誄并序》。其序簡介曇隆的生平：“生于建康富豪之家，善騎車駕馭，文武兼習。”[6]顯然，謝靈運對曇隆十分了解。序言還記述了二人共同探討佛學奧義、研究佛卷的經歷，展現了謝靈運與曇隆的深厚交情。另據相關史料記載，曇隆在謝靈運的東山居所隱居了數年，其佛學理念對謝靈運的影響可想而知。

謝靈運的《山居賦》有“苦節之僧，明發懷抱。事紹人徒，心通世表。是游是憩，倚石構草。寒暑有移，至業莫矯。觀三世以其夢，撫六度以取道”[7]，這里所說的是曇隆的經歷，賦中還借助曇隆來論證自己的觀點。

2 佛學對謝靈運詩歌的影響

2.1 內容方面：玄理多為佛理。謝靈運深受當時玄學的影響，詩歌特點亦“一半寫景，一半談玄”。而且所談玄理多為佛理。可分為兩種類型：一種是直接描寫佛理的，如《聚沫泡合》：

水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛壑。君子識根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫復生欣怛。

詩中以泡沫喻虛幻的人生和事物，進而闡述佛理。泡沫接觸不同的事物就能照出不同的形狀，萬事皆如泡沫一般，伴隨泡沫的消失而灰飛煙滅。詩人傳達的是一種本無思想，佛家認為萬事皆空，謝靈運這里正好呼應了佛家的觀點。

第二種是借玄而言佛，如《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。

2.2 創作手法：受“即色論”的影響。“即色論”辯論空與色的關系問題，色指表面現象，空是指本性。一言以蔽之，將外物轉變為內心情感就是即色的過程。這種手法在謝詩中屢見不鮮，如《登池上樓》：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。狥祿反窮海，臥屙對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。

前八句寫被貶后的處境，次八句寫景，冬去春來，詩人心境好轉，開窗遠眺，眼前是一片春意盎然的景象。“池塘生春草，園柳變鳴禽”最為精彩，扣人心弦。池邊的青草、柳樹上的禽鳥暗示時光的流逝。“索居易永久，離群難處心”道出自己并不喜歡隱居生活，寂寞而漫長。最后六句寫出了詩人的心境變化，由樂景寫哀情，由外物的表現聯系到自己的心境，參雜著一系列復雜的心理活動，這便是一種“即色”的表現了。再如《過白岸亭》：

拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠山映疏木。空翠難強名，漁釣易為曲。援蘿聆青崖，春心自相屬。交交止栩黃，呦呦食蘋鹿。傷彼人百哀，嘉爾承筐樂！榮悴迭去來，窮通成休戚，未若長疏散，萬事恒抱樸。

第三句至第八句寫景，描寫白岸亭周邊的溪流、疏木、密石、翠竹等景象，展現春天的勃勃生機。此情此景讓詩人聯想到“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”的典故，遂寫了秦穆公殺賢良殉葬和周君賞賜賓客的情景。最后六句詩人想明白了榮辱交替的真理，只有隱居才能夠返璞歸真。縱觀本詩，先寫美麗的春景，引起詩人的聯想，最后引出詩人的感悟。這一切都是由景而發，與《登池上樓》有異曲同工之妙。

[1] 飛錫著：《念佛三昧寶王論》，北京：北平刻經處，1930年版。

[2] 法照著：《凈土五會念佛誦經觀行儀》，北京：中華書局。

[3] 李運富編注：《謝靈運集》，第345頁、351頁。

[4] 梁慧皎著：《高僧傳》：上海，上海古籍出版社，1991年版，第45頁。

[5] 梁慧皎著：《高僧傳》：第152頁。

[6] 李運富編注：《謝靈運集》，湖南：岳麓書社出版社，1999年版，第369頁。

[7] 沈約著：《宋書》，北京：中華書局出版社，第1754頁。

楊中正，男，漢族，江蘇省徐州市人，研究生，單位：江蘇師范大學文學院，研究方向：中國古代文學。

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1672-5832(2016)03-0234-01