淺談佛學(xué)與謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作

楊中正

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116)

淺談佛學(xué)與謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作

楊中正

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116)

謝靈運(yùn)是東晉末年至劉宋時(shí)期的著名詩(shī)人，佛學(xué)對(duì)其人生和創(chuàng)作有非常深刻的影響。謝靈運(yùn)與當(dāng)時(shí)僧人多有交往，也參與過(guò)很多佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)流行的凈土信仰和頓悟、即色等佛學(xué)思想對(duì)謝靈運(yùn)影響較深。佛學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響表現(xiàn)在：內(nèi)容多佛學(xué)教義、玄禮多佛理、創(chuàng)作手法多受“即色論”的影響等。

謝靈運(yùn);佛學(xué);詩(shī)歌

1 謝靈運(yùn)的佛學(xué)淵源

1.1 慧遠(yuǎn)的“凈土”信仰對(duì)謝靈運(yùn)的影響。慧遠(yuǎn)，俗姓賈，雁門樓煩人，是晉宋時(shí)期廬山僧團(tuán)的代表人物。他和道安提出的“本無(wú)宗”理論成為佛教的主流思想之一。作為“凈土”宗的代表人物，謝靈運(yùn)深受其“凈土”信仰的影響。謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)交往的情況梳理如下：

唐飛錫在《念佛三昧寶王論》中提到：“慧遠(yuǎn)公從佛陀跋陀羅之藏授念佛三昧，與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、謝靈運(yùn)、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，誓生凈土。”[1]唐法照的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》記有：“晉時(shí)，有廬山慧遠(yuǎn)大師，與諸碩德及謝靈運(yùn)、劉遺民一百二十三人，結(jié)誓于廬山，修念佛三昧，皆見(jiàn)西方極樂(lè)世界。”[2]

公元417年，慧遠(yuǎn)卒于廬山東林寺。謝靈運(yùn)作《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》以悼念之，稱頌慧遠(yuǎn)生前事跡，并在其中表達(dá)了：“予志學(xué)之年，希門人之末，惜哉誠(chéng)愿弗遂，永違此世”[3]終生未能師從慧遠(yuǎn)的遺憾。元熙二年，謝靈運(yùn)為慧遠(yuǎn)撰寫《廬山法師碑》，此事在《高僧傳》卷六《慧遠(yuǎn)傳》有所記載：“謝靈運(yùn)為造碑文，銘其遺德，南陽(yáng)宗炳又立碑寺門。”[4]

由慧遠(yuǎn)與謝靈運(yùn)的交往可見(jiàn)，謝靈運(yùn)對(duì)慧遠(yuǎn)甚是推崇。慧遠(yuǎn)的“凈土”信仰也在一定程度上影響著謝靈運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作。

1.2 “苦行僧”曇隆對(duì)謝靈運(yùn)的影響。曇隆，劉宋時(shí)期“苦行僧”的代表人物。南朝梁慧皎的《高僧傳》中簡(jiǎn)單記載了曇隆與謝靈運(yùn)交往，附于《釋僧鏡傳》之后：“上虞徐山先有曇隆道人，少善席上，晚忽苦節(jié)過(guò)人。亦為靈運(yùn)所重，嘗共游。”[5]“席上”乃指儒學(xué)，謝靈運(yùn)精通儒佛道，二人相見(jiàn)坐而論道自然會(huì)有很多共鳴。

曇隆圓寂后，謝靈運(yùn)為其撰寫《曇隆法師誄并序》。其序簡(jiǎn)介曇隆的生平：“生于建康富豪之家，善騎車駕馭，文武兼習(xí)。”[6]顯然，謝靈運(yùn)對(duì)曇隆十分了解。序言還記述了二人共同探討佛學(xué)奧義、研究佛卷的經(jīng)歷，展現(xiàn)了謝靈運(yùn)與曇隆的深厚交情。另?yè)?jù)相關(guān)史料記載，曇隆在謝靈運(yùn)的東山居所隱居了數(shù)年，其佛學(xué)理念對(duì)謝靈運(yùn)的影響可想而知。

謝靈運(yùn)的《山居賦》有“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱。事紹人徒，心通世表。是游是憩，倚石構(gòu)草。寒暑有移，至業(yè)莫矯。觀三世以其夢(mèng)，撫六度以取道”[7]，這里所說(shuō)的是曇隆的經(jīng)歷，賦中還借助曇隆來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。

2 佛學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌的影響

2.1 內(nèi)容方面：玄理多為佛理。謝靈運(yùn)深受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，詩(shī)歌特點(diǎn)亦“一半寫景，一半談玄”。而且所談玄理多為佛理。可分為兩種類型：一種是直接描寫佛理的，如《聚沫泡合》：

水性本無(wú)泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛壑。君子識(shí)根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫復(fù)生欣怛。

詩(shī)中以泡沫喻虛幻的人生和事物，進(jìn)而闡述佛理。泡沫接觸不同的事物就能照出不同的形狀，萬(wàn)事皆如泡沫一般，伴隨泡沫的消失而灰飛煙滅。詩(shī)人傳達(dá)的是一種本無(wú)思想，佛家認(rèn)為萬(wàn)事皆空，謝靈運(yùn)這里正好呼應(yīng)了佛家的觀點(diǎn)。

第二種是借玄而言佛，如《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

2.2 創(chuàng)作手法：受“即色論”的影響。“即色論”辯論空與色的關(guān)系問(wèn)題，色指表面現(xiàn)象，空是指本性。一言以蔽之，將外物轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心情感就是即色的過(guò)程。這種手法在謝詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，如《登池上樓》：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。狥祿反窮海，臥屙對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。

前八句寫被貶后的處境，次八句寫景，冬去春來(lái)，詩(shī)人心境好轉(zhuǎn)，開(kāi)窗遠(yuǎn)眺，眼前是一片春意盎然的景象。“池塘生春草，園柳變鳴禽”最為精彩，扣人心弦。池邊的青草、柳樹上的禽鳥暗示時(shí)光的流逝。“索居易永久，離群難處心”道出自己并不喜歡隱居生活，寂寞而漫長(zhǎng)。最后六句寫出了詩(shī)人的心境變化，由樂(lè)景寫哀情，由外物的表現(xiàn)聯(lián)系到自己的心境，參雜著一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，這便是一種“即色”的表現(xiàn)了。再如《過(guò)白岸亭》：

拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木。空翠難強(qiáng)名，漁釣易為曲。援蘿聆青崖，春心自相屬。交交止栩黃，呦呦食蘋鹿。傷彼人百哀，嘉爾承筐樂(lè)！榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚，未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸。

第三句至第八句寫景，描寫白岸亭周邊的溪流、疏木、密石、翠竹等景象，展現(xiàn)春天的勃勃生機(jī)。此情此景讓詩(shī)人聯(lián)想到“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”的典故，遂寫了秦穆公殺賢良殉葬和周君賞賜賓客的情景。最后六句詩(shī)人想明白了榮辱交替的真理，只有隱居才能夠返璞歸真。縱觀本詩(shī)，先寫美麗的春景，引起詩(shī)人的聯(lián)想，最后引出詩(shī)人的感悟。這一切都是由景而發(fā)，與《登池上樓》有異曲同工之妙。

[1] 飛錫著：《念佛三昧寶王論》，北京：北平刻經(jīng)處，1930年版。

[2] 法照著：《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》，北京：中華書局。

[3] 李運(yùn)富編注：《謝靈運(yùn)集》，第345頁(yè)、351頁(yè)。

[4] 梁慧皎著：《高僧傳》：上海，上海古籍出版社，1991年版，第45頁(yè)。

[5] 梁慧皎著：《高僧傳》：第152頁(yè)。

[6] 李運(yùn)富編注：《謝靈運(yùn)集》，湖南：岳麓書社出版社，1999年版，第369頁(yè)。

[7] 沈約著：《宋書》，北京：中華書局出版社，第1754頁(yè)。

楊中正，男，漢族，江蘇省徐州市人，研究生，單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

I222

A

1672-5832(2016)03-0234-01