現代性視野中的審美

徐 暢

(武漢大學 湖北 武漢 430000)

現代性視野中的審美

徐 暢

(武漢大學 湖北 武漢 430000)

現代性在自我發展的同時也提出了自我確證的要求，但由于自身原則的缺陷，現代性陷入了二律背反之中。現代社會也由此產生了一系列現代性問題。由于研究角度與關注點的不同，西方學者對現代性問題提出不同的解決方案。現代性影響了西方現代審美思想與美學的發展，學者們也嘗試從審美角度來解決現代性問題。馬克思肯定了現代性帶來的積極效應，但也從審美角度反思現代性負面效應。與康德、席勒等人不同，馬克思從實踐哲學角度理解現代性視野中的審美，將審美維度與自己構想的自由王國相聯系，體現了其批判哲學的審美關懷。

現代性；審美；現代主義美學

1 現代性問題起源

“現代”這一概念源于藝術，“古今之爭”則是現代性進行批判性自我確證的出發點。現代性表現出如下的價值取向：“進步的學說,相信科學技術造福人類的可能性,對時間的關切(可測度的時間,一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計算價格的時間),對理性的崇拜,在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想,還有實用主義和崇拜行動與成功的定向。”①

現代性的主要特征在于理性批判的精神與主體自由。哈貝馬斯將主體自由表述為“在社會里表現為主體受私法保護，合理追逐自己的利益游刃有余；在國家范圍內表現為原則上(每個人)都有平等參與建構政治意志的權利；在個人身上表現為道德自主和自我實現；最終在與私人領域密切先關的公共領域里表現為圍繞著習得反思文化所展開的教化過程。”②

但由于主體性并不擁有一體化力量，強調主體性原則的現代性走向了分裂。這種分裂也表現為兩個方面：一是主體間的分裂，二是個體內在的分裂。現代的斗爭從隱秘走向公開，從群體斗爭走向個體，人的完整性不復存在，與古希臘時期相比，現代人成為了“孤島式”的個人。

對于現代性問題，我們必須認識到現代性問題是一個歷史問題：個體從群體中獨立出來，是一個具有重要意義的歷史事件。在過去只有靠群體才能存在的社會，現代性問題是不可能出現的。隨著私有財產獲得了保障，個體也就相應獲得了擺脫群體的可能性。一切都被看作是為個人的私有利益服務，現代性問題也就隨之產生。現代產生孤立的個人的觀點，一切都被看作是為自我利益服務的工具或手段。各個主體的獨立、解放既有積極意義，同時也帶來了分裂的危機。因此，現代社會的成就和矛盾源于同一條原則。

現代變化之快，正如科瑟勒可所說，“經驗空間”與“期待視野”之間的差異不斷增大。如何讓分離崩析的現代性統一起來？各種單獨的力都彼此隔離，并都想要獨自立法，即主體性原則帶來了種種越界問題。

因此，主體性原則與一體化訴求似乎是天生的一對矛盾。現代性陷入矛盾當中：一體化力量的削弱和主體力量的膨脹；另一方面，主體的這種自主又需要某種強大的一體化力量來約束。但若采用充滿暴力的一體化手段來征服個體，卻又只是一種“欠缺的同一性”。

2 現代性問題解決途徑的尋求

個體間的斗爭我們并不能任其自由進行，這樣不受某種一體化力量控制的主體間的斗爭最終只會落得強權勝利抑或兩敗俱傷的結局。如何保證個體主體的獨立自主與平等而又能夠避免強權的征服，席勒、馬克思、波德萊爾、法蘭克福學派都注意到了藝術的力量。哈貝馬斯談論到：“對黑格爾和馬克思來說，甚至對直到盧卡奇和馬爾庫塞的整個黑格爾派馬克思主義傳統來說，審美烏托邦一直都是探討的關鍵。”③他們對藝術的和解力量抱有期望。現代主義美學正是起源于對現代性負面效應的反思之中。哲學家們把審美、藝術當作一種批判、反叛的力量。

康德在對傳統的批判過程中,已提出“現代性”的基本觀念與原則,這體現在他由針對“人”的理解出發,確立了理性至高的地位與主體性原則基礎；而在美學上則是確立了藝術的自主性與審美自律性。

康德為各個領域劃界，讓邏輯學、倫理學與藝術擁有各自的尺度。這種“劃界”的方法，確立了審美的自主性與藝術的自主性。現代主義美學正是在這樣的背景下產生。“美”從客體的一種客觀屬性變為主體的審美，高揚主體性的浪漫派藝術也就與現代性精神相契合。

席勒將康德哲學引入自己的現代性審美批判理論中。他敏銳地察覺到現代是一個現代人精神分裂的時代以及人正處在“碎片狀”的生存狀態。對“人的異化”問題的深刻覺醒使得席勒想通過“審美教育”來彌合現實社會中人性的分裂，塑造完整的人。他認為藝術應該能夠替代宗教發揮一體化的力量。席勒寫道：“藝術,像科學一樣,擺脫了一切獨斷的和人的成見所產生的東西,兩者都為絕對避免了人的態意專橫而感到欣慰。政治立法者可以封閉這兩個領域,但卻不能在這兩個領域中支配一切。他可以驅逐真理之友,但真理卻永在。他可以侮辱藝術家,但他卻不能偽造藝術,沒有什么東西比科學和藝術更忠于時代精神的了。”席勒認為，只有藝術能夠避免主體間的分裂，因為藝術是建立在人們的“同感”而非差異之上。藝術將人性的分裂達到統一，從而塑造出自由的人類形象。

從上述發展軌跡來看，現代主義美學試圖承擔起一體化的任務。反對工具理性的無限膨脹，反對現代人的異化成為現代主義美學的基調。現代性影響了現代主義美學，美從過去的客觀屬性變為與個人審美相關的主觀東西從而形成審美上的精英主義。這種審美觀念雖然確立了審美現代性的自律論基礎，但與此同時也將藝術從日常生活中分離出去，使審美與生活嚴重脫節。

因此，盡管現代主義美學展現了其社會批判和克服信仰危機的功能，但由于這種理論的固有特點以及方法論的缺陷，使得這種批判模式無法獨立承擔起推進社會變革實踐的使命，從而也無力帶領社會歷史發展走出現代性的困境。寄希望于藝術的哲學家們并沒有認識到他們試圖以藝術、審美構建的王國只是虛幻的王國。藝術作為審美自由只是人的精神的審美自由而非人的現實的審美自由。這使得我們將關注的目光轉向馬克思。

對于現代性，馬克思首先是高度肯定了現代性的積極意義。生產力的進步帶來豐裕的物質財富，也推動著人類社會向前發展，馬克思為此而歡欣鼓舞。但是他也對內部分裂的現代性進行深刻批判。現代化進程是人類歷史的必然環節，而其也帶來諸如人的異化、“道德的敗壞”、“田園詩般關系”的破壞之類的問題。

馬克思注意到過去的哲學家為了解決現代性問題，訴諸于宗教一體化、道德一體化、理性一體化、藝術一體化力量，但是最強大最根本的一體化力量卻是經濟一體化力量。

馬克思強調的是作為日常生活基礎的物質存在。哲學作為“時代的思想”不應該僅表現為思想，而要轉化為實踐；哲學通過付諸于實踐來揚棄自身。因為審美不僅停留在意識層面與認識領域，更在實踐、交往領域存在。在《1844年經濟學哲學手稿》里，馬克思寫到：“動物只是直接照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此,人也按照美的規律來建造。”④正是在這基礎上，馬克思展開對資本主義現代性的反思與批判。只有消滅私有制，充分發揮“經濟一體化”力量，用“社會一體化”來取代“國家一體化”，人的現實的審美自由才有可能。只有在這種情況下，主體性原則既能獲得充分保障而又不會損害總體利益。

馬克思構想的作為人類終極理想的自由王國也是人類能力全面自由發展的審美王國。馬克思將這一理想置于現代人類實踐之中，在理想與現實之間建立了關聯。馬克思的審美世界是對異化的揚棄與人性的復歸。在審美王國中，人能夠克服現代人類“智力與才能片面化”的狀況。從馬克思哲學的審美維度出發，我們可以看到從康德到席勒的審美思想在馬克思哲學中獲得了批判性延續。只是馬克思始終以現代人的現實生活作為其美學思想的起點，審美不僅只是心理與主觀意識層面的活動，更是一種實踐活動與交往活動。

3 對當今中國審美問題的思考

當今中國，同樣正在經歷一場以改革開放為起點的解放主體性的現代化運動，而在這場運動中，我們同樣也遭遇了諸如“道德滑坡”種種現代性問題。

哲學家們針對現代性的討論，給我們留下了豐富的成果。現代性的內涵讓我們注重理性、合法性思想。正如馬克思·韋伯的著名問題“為什么科學的、藝術的、政治的或經濟的發展沒有在歐洲之外走向西方所持有的這條理性化道路”。因為過去的中國缺乏這種注重理性的傳統，沒有理性之世俗化過程導致家庭、社會與國家未分離，因此才沒有產生現代國家。

以審美獨立為標榜的現代主義美學向著精英主義、深度模式方向發展，那么以反思、批判現代性為出發點的后現代主義則造就了審美日常化。現代主義美學與后現代主義對待審美與日常有著截然不同的態度。而這兩種審美態度對當今中國人民造成了深遠影響。消費主義發展下產生出“日常生活審美化”(a estheticization of everyday life)成為當今討論的一個熱門話題。

如今，審美的泛化讓審美失去了自主性，審美的膚淺化讓其批判性功能削弱，在消解了精英文化和大眾文化后并未向我們指明新的可行的道路。不計目的的娛樂化讓人們在滿足私人化、個性化要求后，對公共政治與倫理生活的冷漠，形成一種“娛樂才是大眾喜聞樂見”的狀況。正如人們目前更傾向于用一種娛樂化的角度解讀社會上的重大事件，諸如奧運會比賽在大眾眼中已不再是單純的競技項目，更像一場娛樂表演。人們展現的是一種輕松、不痛不癢、事不關己和無關痛癢的冷漠包容。這種看似多元化背后其實并無實質內容。

雖然后現代主義審美反叛現代主義美學的精英主義、深度模式，表現出了平面性、通俗性與消費性并造成了上述所說問題。但現代性下的審美藝術也不應以一種孤傲的態度拒絕大眾，因為真正的審美主體是廣大人民群眾，是在實踐中創造自己歷史的人民。馬克思美學應該堅持一種審美的大眾化而非審美的泛化態度。審美的泛化只會讓人們遺忘審美理想對人類全面發展的意義。

在日常生活中，我們更應該重視美學與藝術的作用。藝術不僅僅是消遣，更重要的是改變世界。建立審美理性有助于我們更好實現馬克思所期待的“人的全面自由發展”。共產主義世界正是一個審美的世界，人的解放亦即人的審美化。

注釋:

① [美]卡林內斯庫:《現代性的五副面孔》,商務印書館2002年版,第342頁

② [德]哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，譯林出版社2011年版，第96頁

③ [德]哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，譯林出版社2011年版，第56頁

④ 馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第58頁

[1] 哈貝馬斯，曹衛東譯.現代性的哲學話語[M].譯林出版社，2011.

[2] 卡林內斯庫，顧愛彬;李瑞華譯. 現代性的五副面孔[J]. 北京:商務印書館,2002,246.

[3] 席勒，馮至、范大燦譯. 審美教育書簡[M]. 北京大學出版社，1985

[4] 馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 人民出版社,2000

[5] 趙凱榮. 馬克思現代性哲學與中國現代性問題[J]. 武漢科技大學學報 (社會科學版),2016,4:001.

[6] 彭富春. 康德,席勒,馬克思的審美哲學[J]. 文藝研究,1989 (1):39-49.

[7] 俞兆平. 現代性視野中的馬克思主義美學[J]. 天津社會科學,2008 (2):101-110.

[8] 舒開智. 日常生活審美化:馬克思主義美學的理論視角[J]. 青島科技大學學報 (社會科學版),2010,26(3):59-63+ 72.

徐暢(1992-)，女，漢族，湖北武漢人，武漢大學，研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學。

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1672-5832(2016)12-0163-02