淺談道家思想在設(shè)計中的運用

程翠翠

(天津科技大學(xué) 天津 300000)

淺談道家思想在設(shè)計中的運用

程翠翠

(天津科技大學(xué) 天津 300000)

眾所周知，我們中國文化經(jīng)過千年歷史，已經(jīng)源遠流長。從最初的儒家、墨家到后來的道家，無一不是值得我們驕傲的地方。而設(shè)計作為一種表現(xiàn)形式，無時無刻不滲透在我們生活的周圍。其中受后人推崇的道家思想儼然與當今面臨的環(huán)境威脅形成了對比，讓我們不得不審視道家思想在綠色設(shè)計中運用的必然性。

道家思想;設(shè)計;道法自然;和諧統(tǒng)一

當今社會，經(jīng)濟高速發(fā)展，生活水平大大提高，然而多是以自然的犧牲為代價取得的。如今全球氣候變暖，我國部分地區(qū)霧霾加重，設(shè)計的到來將是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。縱觀我國的傳統(tǒng)文化，設(shè)計的倡導(dǎo)與道家文化的核心不謀而合。因此，我們將針對道家思想在設(shè)計中的應(yīng)用來闡述以下內(nèi)容。

所謂道家思想，是由老子所創(chuàng)。其作品《道德經(jīng)》是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家美學(xué)認為道是世界萬物的本源，是獨立不改、周行不殆、流貫宇宙的總規(guī)律；強調(diào)藝術(shù)的超功利性，認為美的本質(zhì)特征是自然無為，追求精神上的絕對自由。以老莊為代表的道家美學(xué)注重自然，崇尚樸素之美，在審美趣味和藝術(shù)追求上推崇平淡。

設(shè)計則是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程，是具有高級思維能力的人的本能。人類為了適應(yīng)生存環(huán)境和發(fā)展自身，出現(xiàn)了各種精神上和物質(zhì)上的需求，為了滿足這些需求，人們需要通過創(chuàng)造性的思維產(chǎn)生構(gòu)思，并采取一定的技術(shù)途徑實現(xiàn)這些構(gòu)思，改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，這個過程就是設(shè)計。因此，可以說從人類誕生之日，就孕育了設(shè)計的萌芽，設(shè)計活動就是人類文明的創(chuàng)造活動，它不論是在精神財富還是在物質(zhì)財富的創(chuàng)造中都起到了重要作用。人類最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

從以上不難看出，道家思想在設(shè)計中的運用無處不在。具體如下：

“道法自然”在家具設(shè)計中的運用。道法自然中“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話，是說人取法地，天取法道，道取法于自然，而天地代表了自然界。說明人應(yīng)該順應(yīng)自然條件和客觀規(guī)律，尊重自然規(guī)律并與之和諧相處的重要理念。事實上，因為技術(shù)的進步，人類欲望的增長，人類正在逐漸把自己凌駕于自然。從“道法自然”角度看，這是人類對自身本源的否定。道法自然講究順其自然，自然而然，不因己利而采之，不因己意而破壞。

如今在家具的設(shè)計中，我們不難發(fā)現(xiàn)，越來越多的人倡導(dǎo)原生態(tài)、無污染，如將木頭本身發(fā)的枝杈當做衣架，將茶幾的設(shè)計，不僅保留了原因的形態(tài)，還可以讓飲茶者一目了然樹紋的分布，營造出一種清幽的氛圍，使人與自然融為一體。

“天人合一”在園林方面的應(yīng)用。天人合一＂是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其閃光點就是理解人與自然和諧共處的智慧。在人與自然的關(guān)系上，重視人與環(huán)境的關(guān)系，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當認識自然，尊重自然，保護自然，而不是破壞自然。

“無為”在繪畫藝術(shù)方面的應(yīng)用。無為即崇尚自然，倡導(dǎo)無為。拿印象畫派的作畫風(fēng)格來說，該派追求光色變化中表現(xiàn)對象的整體感和氛圍感，采取在戶外陽光下直接描繪景物，主張根據(jù)太陽光譜所呈現(xiàn)的七種色相去反映自然界的瞬間印象，從而表現(xiàn)自己對自然的真實感受，為西方的繪畫技法、觀念革新起到了推波助瀾的作用。畫家在這里追求的室外作畫，正是為了追求大自然的本真，崇尚自然界的原有色而作。

“知足不辱”在建筑設(shè)計方面的應(yīng)用。知足不辱即少量化。我們都知道，經(jīng)過洛可可、巴洛克繁瑣的裝飾后，人們急需尋找另一種不那么繁瑣的，盡量簡單的設(shè)計。因此后來的極簡主義與現(xiàn)代主義也就也就應(yīng)運而生了，其中的建筑設(shè)計可謂是典型的代表。

眾所周知，貝聿銘先生是當今國際建筑界一位享有盛譽的建筑師。他那些矗立于美國、新加坡、中國等地的建筑作品，向世人充分展示了他的藝術(shù)風(fēng)采，并蓄了中國道家特有的知足不辱與美國所賦予的擺脫歷史重荷解放自己的創(chuàng)新意識。其中的北京中國銀行總部大廈成了貝聿銘的收山之作，它位于故宮以西約2公里，外觀是典型的貝聿銘式的“幾何結(jié)構(gòu)”。大廈一般高度為45米，南面和東面兩個入口各寬54米，高9米，進深14米，上面的10層是用兩榀兩層高的巨型鋼架托起來的，下面一根柱子也沒有，氣勢驚人。大廈的大堂中央，一方明凈的水池里，金魚游動，“頑石”戲水；大堂兩側(cè)，高大的翠竹使庭園增芳；光線從大堂屋頂?shù)牟Ａ齑皟A瀉而下；廳內(nèi)圓洞式大門等簡潔手法，使人感到有東方韻味；大廈進門處沒有設(shè)計高臺階，平步可入，其透明玻璃幕墻，使建筑的內(nèi)在部分成為街面環(huán)境的延伸，讓走進去的人實實在在地感覺到它的平易。設(shè)計里無不表現(xiàn)出道家思想的影子，無論用材還是造景，都值得后人學(xué)習(xí)。

“和諧統(tǒng)一”在景觀設(shè)計中的應(yīng)用。任何人在從事一項工作或者一件事情時，都是需要意識引導(dǎo)的。沒有意識的引導(dǎo)就會使事情便成了機械運作。可見，意識對于人行為的影響是多么的重要。在景觀設(shè)計當中，毋庸置疑也需要一種意識，或者說某種價值觀進行規(guī)范。本文所提及的便是和諧這一價值觀，沒有和諧引導(dǎo)下的景觀設(shè)計就是有源無流之水，將隨時面臨著瓦解。

我們都知道，小區(qū)景觀設(shè)計中最大的主導(dǎo)體是植物。設(shè)計師也都喜歡運用水景來提升小區(qū)品質(zhì)，但因后期維護不足導(dǎo)致水景破敗不堪的局面時有發(fā)生。面對這樣的局面，我們可以種植水生植物，既美觀大方、又能改善水體，減少后期維護的人力和費用。然后選擇適應(yīng)各種水位的水生植物，水生植物有沉水植物，如黑藻、苦草等；浮水植物，如水禾、浮萍草、睡蓮等。水生植物基本都有改善水體的作用，甚至有些水生植物可以對生活污水、工業(yè)污水中的有害物質(zhì)進行吸收，比如沉水植物中的苦草去污能力就很強，再如浮水植物中的水禾去污力也很理想。總之，多種水生植物，合理配用會帶來意想不到的效果。這樣不僅消除了煩惱，也使自然環(huán)境和景觀設(shè)計能夠和諧共存。

綜上所述，我們不難看出，設(shè)計只有融入思想才會有它的靈魂，才會經(jīng)久不衰，二者是相輔相成，共同存正于作品里的。作為一個設(shè)計者，我們不僅要在以后的設(shè)計中完善自己的思想，更要吸取中國文化的精華，并加以運用，只有這樣才能不失為一個合格的設(shè)計者。

G646

A

1672-5832(2016)12-0168-01