試析貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承與保護

范文婷 王 瑩

(江蘇大學 江蘇 鎮江 212013)

試析貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承與保護

范文婷 王 瑩

(江蘇大學 江蘇 鎮江 212013)

苗族服飾之所以絢麗多彩，豐富誘人，除了與苗族人們的生活習俗、審美愛好有關外，更主要的還是與他們掌握熟練的紡織工藝、染色工藝和刺繡工藝等制作工藝密切相關。基于對貴州苗寨服飾制作工藝的價值和對其傳承的方式特點的認識，筆者分析探索出若干保護方法與建議，以期更有利于貴州西江千戶苗寨服飾文化的傳承與發展。

苗族；服飾；工藝特點；傳承方式

苗族是中國一個非常古老的民族，其族源可追溯到遠古的九黎、三苗時期。由于苗族在古代并沒有形成自己的文字，因此形成了用服飾來記錄歷史的古老傳統。筆者是一個土生土長的貴州人，貴州有世界最大的苗寨聚居地—西江千戶苗寨。筆者希望著眼于西江千戶苗寨服飾制作工藝發展的現狀下分析其制作工藝的傳承方式與特點，探索出當代苗寨服飾制作工藝的生存發展之道，為有效保護我國優秀傳統文化提出有用之方。

首先我們應當正確的看待貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的價值。

一是研究價值：苗寨婦女服飾是苗寨婚姻集團的標志，它最重要的識別功能就是表明自身所屬的婚姻集團，“服飾不同不通婚”是苗寨婚姻生活中不成文的規定。因此對苗族不同服飾進行研究是更好地了解苗族不同支系婚姻締結的一個方式。苗族服飾制作工藝是苗族人在不斷地歷史遷徙過程中形成發展而來的，根據不同的生活環境形成了不同的著裝方式，對此進行研究是理解苗族人生存方式和生活習慣的捷徑。

二是社會價值：苗族服飾是苗族社會的一種綜合反映，它是苗族人不可替代的精神財富，對苗族社會產生了巨大的影響。由苗族人代代相傳的服飾制作工藝衍生而來的苗族服飾極大地增強了民族自豪感與內部凝聚力，是辨別苗族族內各支系的重要標志。

三是藝術價值：苗族婦女制作的圖案紋樣蘊含著燦爛輝煌的服飾制作工藝文化。并且其廣泛運用在苗族人的日常生活、節日慶典、宗教儀式中，因此有著極高的研究和藝術價值。

其次，從貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承方式和特點，客觀分析造成服飾制作工藝傳承困難的原因。

(1)傳承方式：總體來說苗寨服飾制作工藝大多采取言傳身教的傳承方式，但是就《西南少數民族民間工藝文化資源保護研究》(關于西南地區少數民族文化的研究)中所分類的公眾持有型和工匠持有型兩種方式而言又存在著差異。

①公眾持有型：采用大眾傳承的方式，以母女、姐妹間的性別傳承為共性特征，要求全部女性必須掌握此技藝，并視掌握此技藝的優劣為評價的標準之一，所以技藝的傳授是公開行的。

②工匠持有型：具有較強的封閉性。比如銀飾主要是父系傳承，講求傳男不傳女。師徒傳承時，不只是徒弟本身的學習態度和能力，師傅的能力態度、個人喜好等都影響到技藝的最終傳承。

(2)特點：

①濃厚的宗教神秘色彩：從學銀飾技藝的拜師儀式來看苗族服飾工藝傳承具有宗教色彩。另外銀飾制作的造型圖案有許多樣式各異的蝴蝶造型，這與苗族社會中“蝴蝶媽媽”的傳說驚人的相似，原因是苗族人認為自己的祖先就是蝴蝶。

②明顯的過渡性：這主要體現在對傳統服飾制作工藝的承襲和對現代文化的吸收。以前苗族銀飾只有五種類型，在注入現代文明后出現了不同的款式，現在苗族銀飾多達二十多種類型，每種類型可以有上百種樣式。但盡管現代服飾款式發生了變化，整體上依舊保持著傳統，制作工藝也還是以傳統工藝為主，具有濃厚民族特色的銀飾占據著修飾服裝的主要內容。這反映了服飾制作工藝傳承上的過渡性。

③較強的封閉性：父系傳承的主流思想似乎是苗族社會約定俗成的。苗族銀匠中流傳著這樣一句俗語“三人成虎(苗語)”，意思是在家里做銀飾，如果來了三個或以上客人就要放下手中的活，陪客人抽煙聊天，避免別人偷學技藝。雖然這樣嚴密的系統約束著苗寨人一生兢兢業業、代代相傳，維護著族群的利益，但是也不得不正視這導致苗族優秀傳統工藝逐漸走向滅絕。

基于貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承方式可以看出，隨著時代進步，服飾制作工藝的傳授力度和受眾面積雖有所擴大，但主要還是由傳統傳承占據首位。由工藝傳承的特點可以得知苗族人對制作工藝具有很強的“不外傳”意識，這種社會意識在現代社會已然成為為苗族服飾制作工藝注入生命力的阻力。并且社會發展下人們思維觀念更新，年輕一代多前往沿海發達地區打工生活，苗族服飾制作工藝面臨斷層危險。

基于對貴州苗寨服飾制作工藝的價值和對其傳承的方式特點的認識，我們分析探索出以下保護方法與建議：

第一，保護現有的服飾制作者，發揮“傳幫帶”作用，爭取培養年輕一代的苗族服飾制作愛好者。

第二，利用政策規范，采取政策獎勵、資金扶持措施。

第三，做好民間文化資料的收集與整理，成立苗族服飾制作手工藝品收藏館，展示制作過程、成品。

第四，出版相關研究專著與畫冊，系統地保護這一寶貴的制作工藝。

第五，正確運用現代媒體的宣傳推廣作用，促進世界人民關注保護這一工藝。

第六，引導苗族服飾制作工藝在社會發展中良性發展，防止其喪失原味。

人類學家曾說：“只有一個民族的文化和歷史存在，這個民族才能存在”。保護貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承具有現實意義，其具有的巨大歷史文化價值，能為貴州旅游業進一步開發提供旅游資源動力。從而產生經濟效益與社會效益，帶動當地的經濟發展，經濟發展的同時就給保護當地的民族文化資源提供了保障。保護貴州西江千戶苗寨服飾文化的傳承與發展極大地豐富了世界民族文化資源，展示出文化多樣性的無限魅力。

[1] 《云南民族服飾》 云南人民出版社 程志方 李安泰 2000

[2] 《秘境節祭》 云南人民出版社 鄧啟耀 張劉編 1991

[3] 《中國少數民族文化通論》 中央人民大學出版社 徐萬邦 1996

本文系江蘇大學第15批學生科研課題立項資助項目“試析貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承與保護”(項目編號：15c427)；2014年度江蘇省社會科學基金項目“傳統文化視野下中日兩國世俗幸福觀比較研究”(14SHC 004)；江蘇省教育廳2015年度高校哲學社會科學研究基金資助項目:“中日傳統‘家’文化與百姓幸福觀問題研究”(2015SJB838)的階段性研究成果。

范文婷 (1997.07-),女,土家族,貴州銅仁人,本科,江蘇大學,研究方向：社會科學。王瑩(1978.07-)，女，漢族，江蘇鎮江人，副教授，江蘇大學，研究方向：中日文化比較、日語教學。

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1672-5832(2016)12-0173-01