魏晉時(shí)期文學(xué)與書法藝術(shù)

楊雪鈺

(山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

魏晉時(shí)期文學(xué)與書法藝術(shù)

楊雪鈺

(山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

書法藝術(shù)不僅需要有純熟高深的技法要求，更是要具備是淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品格、高雅的情趣，總之曰當(dāng)具有極高的文學(xué)修養(yǎng)，書法藝術(shù)和文學(xué)是相輔相成，共同促進(jìn)。秦漢時(shí)期文學(xué)與書法藝術(shù)已經(jīng)開始相互滲透，而魏晉時(shí)期更是文學(xué)與書法相互交融的時(shí)代，把書法藝術(shù)推向了歷史的高峰。

文學(xué)；書法；二王

前言

東漢許慎在《說(shuō)文解字》里這樣說(shuō)道：“ 書者，如也。”如什么呢？ 后來(lái)清劉熙載《藝概卷五·書概》中釋曰：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。以此觀之，書學(xué)即人學(xué)也，也是才學(xué)也，所謂“書如其人”是也。其實(shí)書法與文學(xué)分屬兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但卻又有著難分難解的聯(lián)系。書家不必一定是文學(xué)家，但肯定是一個(gè)有較高文學(xué)修養(yǎng)的人；否則，他很難成為大家，也難以成為一個(gè)真正的書家。書法離不開漢字，書家的情感往往也寄托于漢字當(dāng)中，如果情緒失去了依托，會(huì)讓人不知所云。從某種意義上講，書法也可稱為一種與文學(xué)互為表里的藝術(shù)。

所謂書法家，是既要有學(xué)識(shí)淵博、人品高尚、情趣高雅，并且更要有極高的文學(xué)修養(yǎng)，如果不具備這幾點(diǎn)，是不會(huì)成為杰出的書法大家的。因?yàn)闆]有一定的文學(xué)修養(yǎng)，就無(wú)法達(dá)到崇高的藝術(shù)境界，那也不能稱之為書法藝術(shù)。此類書法作品的價(jià)值在于“書法外”的“文學(xué)感想”，而不是“書法中”的格局技巧等“藝術(shù)上之功夫”，他們的書法價(jià)值亦不在于書法本身，而在于書法之外的文人氣象與寄托。

魏晉時(shí)期文學(xué)與書法的相互通融，在中國(guó)歷史當(dāng)達(dá)到了一個(gè)高峰。王羲之是一個(gè)生性曠達(dá)不羈的人，他的文章情隨意至、下筆有神，文字暢達(dá)清爽、灑脫無(wú)拘，其書法更是“翩若驚鴻，矯若游龍”，被稱為“書圣”。東晉永和九年王羲之和名士謝安、孫綽及其子侄王凝之、王獻(xiàn)之等人，在蘭亭舉行消災(zāi)祈福的活動(dòng)，并且賦詩(shī)結(jié)集。王羲之為詩(shī)集寫了序言，這就是我們所熟悉的“天下第一行書”《蘭亭集序》，全文洋溢著濃厚的感情色彩。是一篇優(yōu)美的散文，屬于文學(xué)佳作。這篇序言在一定程度上體現(xiàn)了王羲之的思想觀點(diǎn)、志向和對(duì)人生的基本態(tài)度。本文從蘭亭聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)寫到周圍的秀麗風(fēng)光，很自然地聯(lián)系到氣象天體。與宇宙相比，生命短暫，在舉出對(duì)人生的幾種態(tài)度后發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為要在有生之年作出自己的貢獻(xiàn)，“死生亦大矣”，“豈不痛哉”！表現(xiàn)出作者對(duì)人生的積極態(tài)度。文章的最后又回到序言上，錄其所述。“后之覽者亦將有感于斯文”。并且經(jīng)過(guò)王羲之的書寫，它成為了書法史上的經(jīng)典之作。《晉書·王羲之傳》認(rèn)為“羲之自為之序以申其志”。后吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中評(píng)論《蘭亭集序》時(shí)說(shuō)：通篇著眼在“死”、“生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮效實(shí)，一生死而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故蒼涼悲慨之中，自有無(wú)窮逸趣。縱觀《蘭亭集序》書法作品，其筆資變化多端，筆力勁健涵蘊(yùn)于內(nèi)，而不外耀爭(zhēng)折之險(xiǎn)，由筆姿察其筆法，正鋒與側(cè)鋒相生相發(fā)，轉(zhuǎn)換靈動(dòng)。呈妍用側(cè)筆，圓潤(rùn)生：取勁用正鋒，力度足。運(yùn)筆的速度，流暢而勻和，筆勢(shì)自然含蓄。羲之從容地把筆運(yùn)毫，結(jié)構(gòu)字的形態(tài)，欹側(cè)而能整飭，嫵媚卻又天然。既雕既鑿，不露痕跡。所以說(shuō)“蘭亭”它不僅是精美絕倫的書法名帖；更是千古傳誦的詩(shī)篇與序文以及內(nèi)涵豐富的士人文化，是文化的復(fù)合。王羲之在放情山水的同時(shí)，“感慨系之”，傾吐自己的肺腑之言。余嘉錫曾說(shuō)：“右軍亦深于情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱。”

此時(shí)期文學(xué)與書法的交融表現(xiàn)在書法家有時(shí)還書寫他人的文學(xué)作品。如羲之之子獻(xiàn)之所書《洛神賦》，此賦藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉詣賦對(duì)女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。其獻(xiàn)之所書書法藝術(shù)作品，王世貞在《藝苑卮言》卷三云：“《洛神賦》，王右軍、大令各書數(shù)十本，當(dāng)是晉人極推之耳。”董逌就曾贊嘆曰：“字法端勁，是書家所難，偏旁自見，自相映帶，分有主客，趣向嚴(yán)整，非善書不能也。”據(jù)《宣和書譜》卷十六的記載：北宋宣和時(shí)，御府藏有王獻(xiàn)之的書法作晶八十幾件。其中有草書《洛神賦》、不完整的正書《洛神賦》和《古詩(shī)帖》兩種。縱觀整個(gè)魏晉時(shí)期，善書善文者眾多，正如王僧虔《論書》云：“謝安亦入能書錄，亦自重，為子教書嵇康詩(shī)。”這也是書文皆善的典范。

東晉文學(xué)和書法的通融，主要表現(xiàn)為文學(xué)與書法相互交融。表面上看，這種交融比較簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)涵。其中有書寫內(nèi)容的選擇問(wèn)題，也有感情的投入問(wèn)題。書法家書寫的詩(shī)文的內(nèi)容，對(duì)書法家的思想感情是一種誘發(fā)，能激發(fā)書法家的書寫。而一旦書法家書寫某些詩(shī)文，又會(huì)融入自己的思想感情。唐朝孫過(guò)庭《書譜》說(shuō)：“王羲之寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇……暨乎蘭亭興集，思逸神超”。王羲之之所以選擇書寫《樂(lè)毅論》、《畫贊》和《蘭亭序》等，是基于自己獨(dú)特的感受和考慮。他書寫這些作品時(shí)的情感，是否像孫過(guò)庭所說(shuō)的那樣，或“怫郁”，或“意涉瑰奇”，或“思逸神超”，難以斷定。但當(dāng)他書寫這些作品時(shí)，投入和引發(fā)的感情是不同的，這一點(diǎn)當(dāng)是可以推定的。東晉文學(xué)向書法的移植，文學(xué)和書法兩種藝術(shù)的通融，產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)，這就是“書法文學(xué)”。這種藝術(shù)，就文學(xué)來(lái)說(shuō)，保留了原作的內(nèi)容，又體現(xiàn)了書法的藝術(shù)，書法和文學(xué)互為載體，共同發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我們常說(shuō)“書如其人”，如其才學(xué)，其實(shí)歸根結(jié)底書者的藝術(shù)氣質(zhì)最終還是從審美意識(shí)中來(lái)，而這種審美意識(shí)是來(lái)自書法家的整個(gè)知識(shí)文化結(jié)構(gòu)，而知識(shí)文化結(jié)構(gòu)主要從博覽群書的知識(shí)海洋里獲得，它能體現(xiàn)了書法家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，藝術(shù)氣息。所以說(shuō)書法與文學(xué)是相互作用的，這樣才能算是高尚的書法藝術(shù)。

[1] 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[2] 《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年8月。

[3] 《中國(guó)書法史-元明卷》，江蘇教育出版社，2009年3月。

[4] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國(guó)書法理論史》，上海古籍出版社，2009年5月。

楊雪鈺(1992-)，女，漢族，湖南張家界人，書法碩士，山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)，研究方向：書法理論。

J292

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1672-5832(2016)12-0175-01