淺談“羊大則美”中的禮樂傳統(tǒng)

孫 黎

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000)

淺談“羊大則美”中的禮樂傳統(tǒng)

孫 黎

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000)

“美”有許多種解釋，在《現(xiàn)代漢語詞典》 中：指美麗；好看。但在《古漢語常用字字典》中“美”解釋為：味美。所謂的“美，從羊從大，羊大為美”，主要是因?yàn)楣湃艘匝驗(yàn)橹饕笔称?，羊肥大，好吃，所以滋味美。羊本性比較馴順，也是易于管理的集群性動(dòng)物，所以“羊”意為“馴順”?！按蟆?形容體積、面積、數(shù)量、力量、規(guī)模、程度等方面超過一般或超過所比較的對(duì)象，與“小”相對(duì)，意為“國土遼闊”?！把颉迸c“大”聯(lián)合起來表示“國土遼闊，人民馴順”。

“美”通常與古代巫術(shù)有關(guān)，古代的人們認(rèn)為巫術(shù)可以給他們帶來安定，祈求神靈的幫助。甲骨文中“舞”和“巫”字是一樣的。“美就是羊這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)。” 圖騰舞蹈是原始部落社會(huì)與生活活動(dòng)的主要的表現(xiàn)形式。藝術(shù)起源于人們對(duì)生活的再現(xiàn)，人們審美的開始也正是由于這些舞蹈的出現(xiàn)，產(chǎn)生出審美體驗(yàn)和對(duì)美的感知。圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類最早的符號(hào)生產(chǎn)和精神文明的產(chǎn)物。

美是具體事物的組成部分，不能離開具體事物而單獨(dú)存在。柏拉圖《理想國》中：“美不是具體事物，而是理念，是美的具體事物所以美的原因。”車爾尼雪夫斯基說：“美是生活。”堅(jiān)持美和藝術(shù)都來源于現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”。

柏拉圖《斐多篇》中說:“在我看來，絕對(duì)的美之外的任何美的事物之所以是美的，是因?yàn)樗鼈冇薪^對(duì)的美。”從價(jià)值論的角度來說，意味著經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的美的事物具有美的價(jià)值，其原因在于這些價(jià)值對(duì)于不同的事物有作為絕對(duì)價(jià)值而形成的美的本身。這種解釋太表面，有必要在對(duì)美本身與美的事物之間的關(guān)系作深層的思考。

審美是一種社會(huì)性的東西向人們展示的過程，同時(shí)也是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界、社會(huì)和自然形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。人們通過審美直覺來感受事物的美好，聚精會(huì)神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。審美意識(shí)是人對(duì)審美對(duì)象的能力反映，是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識(shí)活動(dòng)。它通常是通過人們的感官的不同感受來分辨事物的好壞。在中國古代“美”這個(gè)字通常與味覺的快感聯(lián)系在一起的?！笆潮卣涿馈薄！豆茏印の逍小吩弧叭缓筇斓刂郎?，謂甘露醴泉之類也。”所以“味甘”則“美”。味覺的快感是審美直覺的直接感受，并不是理性思考后的產(chǎn)物。美的感受通常是與人們自然生理需要聯(lián)系在一起的。美這個(gè)感覺，是來自于人們內(nèi)心的情感，是理性與感性的結(jié)合。理性與感性是相關(guān)聯(lián)的，從不同的角度表現(xiàn)同一個(gè)事實(shí)，即“積淀”，指人的內(nèi)在自然(五官身心)的人化，逐漸形成了人的“文化心理結(jié)構(gòu)”。然而這種審美感覺取決于人的個(gè)人喜好。

從美學(xué)看，美是宇宙與人類的統(tǒng)一，是自然的感官感受與社會(huì)文化相互融合統(tǒng)一的結(jié)果，也就是“羊大則美”與“羊人為美”的統(tǒng)一。這就導(dǎo)致中國古代人們將味、色、聲連在一起來講人的愉快享受。例如：《述而》“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不知為樂之至于斯也?！薄睹献印じ孀由稀贰翱谥谖兑?，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”中國的美是離不開感性的審美感受的，那些通過味、色、聲來得到的享受，被認(rèn)為是“人情之?！?，是“天下之所同嗜”。然而這些審美感受所帶來的快樂并不是不受約束的，它們是要受到社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀的規(guī)范的。這就是要在感性思考中要加入理性的思考。從而中國儒家美學(xué)的“禮、樂”便出現(xiàn)了。其實(shí)遠(yuǎn)古的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀經(jīng)過不斷地發(fā)展才形成了“禮 、樂”。

“禮”在《古漢語常用字字典》中：“古代社會(huì)的法則，禮儀；以禮相待，禮貌?！?《論語·為政》：“殷因于夏禮，其損益，可知也?！?孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂?！?“樂”是人的最高境界。“禮”能夠培養(yǎng)出人性，是人性的本源?！叭省眲t是“禮”的核心，儒家思想的“禮樂”也是具有巫術(shù)禮儀的?！岸Y”用來規(guī)范人們的日常生活，注重等級(jí)?！岸Y”中的規(guī)范準(zhǔn)則，通過感性的秩序建立和要求，則就與“美”有關(guān)了。儒家中的“禮樂”是具有審美因素的?？鬃印墩撜Z·雍也》中：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”《學(xué)而》“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《顏淵》：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“約”、“齊”有束縛，規(guī)范之義；“勿”表現(xiàn)為不許。顯然，禮對(duì)人是有所限制的。這樣，對(duì)禮的遵守，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。

“樂”在《古漢語常用字字典》中為：音樂?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸敖裰畼酚晒胖畼芬??！薄抖Y記·樂記》：“金石絲竹，樂之器也。”音樂可以使人陶醉其間，然后在到人的理性。“樂”與“禮“不同，它是由外物而引起的，直接發(fā)自內(nèi)心，直接作用于人的感情、情緒，再深入到人的理性。人既是理性的，又是感性的；人既具有社會(huì)性，又具有自然性；人既是群體的存在，又是個(gè)體的存在。審美充分體現(xiàn)了這些特征，是自然性中寓于社會(huì)性，感性中寓于理性，個(gè)體性中寓于群體性。

“樂”只有在傾訴內(nèi)在的“心”與“情”，才能與“禮”相輔相成?！秶Z·周語》：“政象和，樂從和。”“樂”本質(zhì)上是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定?！皹窂暮汀笔巧硇?、天時(shí)、地利、人際的統(tǒng)一，這便是“中庸”，即是所謂的“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的要求。在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。這同時(shí)也是中國“禮樂傳統(tǒng)”所要求的。

華夏藝術(shù)與美學(xué)很多特征都來自于中國的“禮樂傳統(tǒng)”。正是由于這些“禮樂傳統(tǒng)”，才使得中國的藝術(shù)不同于西方藝術(shù)而獨(dú)具特色，更加賦予內(nèi)涵。

[1] 林君桓,福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版).[J]，1984年 第03期

[2] 孫慧玲,時(shí)代文學(xué)·理論學(xué)術(shù)版.[J]，2007年 第12期

[3] 李澤厚,華夏美學(xué).[M],天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2001年1月

[4] 李澤厚,中國古代思想史論.[M],三聯(lián)書店，2008年

[5] 李澤厚、劉綱紀(jì),中國美學(xué)史·第1卷.[M],北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社 1984

[6] 柏拉圖著，王曉朝譯，柏拉圖全集·第一卷.[M]，北京：人民出版社，2002

[7] 楊賽、洪艷，樂從和.[N]，人民音樂，2011:7

[8] 韓鴻雁，論禮樂傳統(tǒng)與華夏美學(xué).[N],文學(xué)教育,2007:7

孫黎(1993-)，女，漢族，安徽馬鞍山人，研究生在讀,溫州大學(xué)，課程與教學(xué)論專業(yè)(美術(shù))。

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1672-5832(2016)12-0176-01