唐朝楷書興盛原因之我見

魏堃蓉

(西南民族大學 四川 成都 610000)

唐朝楷書興盛原因之我見

魏堃蓉

(西南民族大學 四川 成都 610000)

唐朝是中國歷史上繼隋朝之后的大一統王朝，它是一個文化發展繁榮，開放，包容性很強的朝代。唐朝文化、經濟、藝術具有多元化，在詩、書、畫等方面，更是名家輩出。其書法在中國古代書法史上達到鼎盛時期，那時書法上所產生以一些經典碑帖，我們至今仍在研習且難以超越。

唐朝；書法；楷書

商朝的甲骨文，西周的金文及大篆，春秋戰國時期的各種文字，秦朝李斯所統一的小篆及漢代的隸書，在唐朝時都有所運用和發展。為何唯獨楷書在唐朝有如此大的成就呢?

1 楷書的興盛離不開其自身的發展

唐初，由于各種事務雜多，于是前朝制度少有更改，一切基本遵循沿襲楊隋舊制，所以楷書也就繼續使用了。楷書始于東漢末年，齊王僧虔《名書錄》中說“上谷王次仲。后漢人，作八分楷法”。晉衛恒在《四體書勢》中也提到“上谷王次仲始做楷法”。王次仲的楷書雖未見于后人，但在許多著作中都有提到。

到了晉武帝時還設立了書博士，弟子員，掀起了學書的高潮。因此，這段時間也涌現出了像鐘繇、王珣、陸機，一樣的書法名家。再加上此時朝廷也以善書為選賢舉能的資能，且王羲之在此階段跟衛夫人學習鐘繇的楷書，并與其子王獻之加以臨摹與改進。至此，楷書已進入一個發展時期。

楷書經過之前近四百年的發展，接下來就將進入一個成熟時期，無論下一個是何朝何代，楷書都將會繼續有所發展。所以，楷書的發展是必然的。就猶如一個人在沒有外力的摧毀下都會經歷生老病死一樣。且在當時真，行之書，朝野通行，自古以來，并為大宗。就如當今官方通用普通話，所以也鮮少有人用方言來做文做歌，這也是當時楷書盛行的一個原因。

2 統治者的喜愛和提倡

上之所好，下必行之。統治者的喜愛和提倡也是楷、行之書在唐朝能如此壯大的重要原因之一。王羲之能在書法界有“書圣”如此之高的評價，除自身的不懈努力及其異稟的天賦與唐朝的當朝統治者唐太宗的極力推動是離不開的，同時，因為他的推動使唐朝成為歷史長流中的一個書法高峰。唐太宗還曾令虞世南，歐陽詢等書法大家，于弘文館內親自教授五品以上職事官子弟學書，這更加說明了唐太宗對書法的喜愛。

從古至今一個統治者對一個書法家的贊賞，鮮少有唐太宗對王羲之這般。唐太宗將《蘭亭序貼》陪葬入墓，并且用《蘭亭序貼》的摹本用于朝廷之上作為有功之人的獎勵之一。他還親自在《晉書》中為王羲之寫了傳，其中提到“所以詳查古今，研精篆素，盡善盡美，其為王逸少乎！”區區數字，不但對漢字的書寫藝術進行了總結。還表明，至少在唐太宗的眼里當朝如張芝、鐘繇等其他書法大家與王羲之的書法一比簡直不堪一擊。甚至認為漢朝以前的書法還不屬于書法。

可能是唐太宗個人經歷戰爭，崇尚武力的原因，使他崇尚右軍，對字的欣賞點也是注重骨力，豐神挺拔，而這些特征以王羲之的真、行為勝。因此，到唐玄宗時期推崇隸書，喜歡寬博華麗的書風，也與他自身的經歷及修養有關。唐玄宗對隸書的推崇，對當時的行、楷、篆、草都有所影響。所以，唐朝之后的隸書有一段時間傳承了魏晉的習慣，楷隸混雜，像楷像隸，楷多隸少或隸多楷少。

除王羲之外，唐太宗與虞世南，歐陽詢，褚遂良等書法大家交好，且這些書法家在朝中都身居要職也是推動唐朝行、楷之書發展的一個重要因素。

當然，作為一個歷史上有所成就的統治者，他與眾文人的交好除了他對書法的喜愛，也還有其他原因。唐初的文人，大多經歷了前朝，他們的出身、經歷都各不相同，但大多在事業上都想有一番作為。唐太宗深知“雖以武功定天下，終當以文德納四海，文武之道，各隨其實。”當時唐太宗所重視的包括王羲之，虞世南在內的一些文人在前朝就已經有所成就了，在當時的文人中也已經有了舉足輕重的地位。唐太宗對他們的重視，不僅使書法在唐朝盛行，同時，也推動了當時文化的發展。

3 儒學、道教和佛教的興盛

唐王朝大力提倡儒學，再加上當時道教和佛教的發展，眾人傳譯經卷，著述典藏成風，且印刷術也尚未發明，所以一切的著作、經書都需要人手抄。這種對楷書、行書的發展也起了一定的推動作用。這種大量的人工抄寫，由于行書較節省時間，所以民間更加流行。

儒學，道教和佛教十分重視對書法的修養，也是使書法質量有所提高的原因。書法與儒學，在學術上雖然不是一個領域，但二者之間確實有著密切的內在聯系。書法的內涵十分豐富，儒學思想深含其中。儒學思想，是書法創作、欣賞、批評的理論根據，學習書法是修身的有效途徑。書法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書法的結體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應、協調，儒學則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準則。歷代書家，都遵循著“學書法，先學做人”的原則。“人品即書品”對書法家的評論更是人書俱評。

據陳寅恪先生考證魏晉南北朝時期許多著名的書法大家都是奉道世家，都與道士有著非常親密的聯系，雙方都有很多書法上的交流。對道士而言寫經是一種神圣的宗教行為。對書法家而言，寫經是一種積累功德的善舉。據《書法要則》等書記載，王羲之想要得到山陰道士的鵝，就接受了替他抄寫《道德經》的要求。

唐朝的書法藝術受到佛教思想的滲透,譯經、抄經、寫經等佛教傳播手段也促進了唐朝書法藝術的繁榮,一些書家在臨池研修過程中多涉足佛教來提高書藝,書學高僧對書法藝術的繁榮做出了突出貢獻，如唐代的懷素，鑒真與空海法師都是對唐朝書法有所貢獻的僧人。最后，科舉考試也對唐朝書法的發展與壯大起了推動作用。由于唐初書法方面沿用了前朝的楷書，所以學子們對楷書的練習與了解也是分外用心的。

總的來說，唐朝書法的發展以及楷書的興盛主要是由其政治，經濟，文化，環境所決定的。唐代書法與人們的生活普遍聯系，他們生活中以書法為樂，以書法裝飾，喪葬與宗教更是離不開書法。唐代書法家人數眾多，分布在社會的不同地方，不同階級，且這些書法家所著作品在數量和質量上都有所突破，對后世的書法產生了及其深遠的影響。

[1] 李富林.唐代書法藝術精神初探[D].陜西示范大學.2012.

[2] 鐘明善.中國書法簡史[M].上海：上海書畫出版社.1983

[3] 趙喜惠.唐代中外藝術交流研究[D].陜西示范大學.2012

[4] 朱仁夫.中國古代書法史.北京大學出版社.1992

魏堃蓉(1992-)，女，漢族，四川人，碩士研究生，西南民族大學，研究方向：國畫山水。

J292.1

A

1672-5832(2016)12-0184-01