淺析唐代長安市民文化生活
——以傳奇小說為例

胡先哲

(浙江師范大學 浙江 金華 321000)

淺析唐代長安市民文化生活
——以傳奇小說為例

胡先哲

(浙江師范大學 浙江 金華 321000)

文學是現實生活的反映，唐代傳奇小說的興盛與長安城的發展與繁榮有著密切的聯系，城市的發展為文學的產生提供了物質和內容條件，文學中描述的特定場景同樣也是市民生活的反映。唐代社會經濟不斷發展，以長安為代表的大都市崛起，唐傳奇中許多經典作品描寫了帝都長安民眾的娛樂文化生活，體現出特定時代的社會文化精神。

唐代長安；傳奇小說；市民生活

唐代是中國古代封建王朝發展的鼎盛時期，也是社會生產力和城市發展的加速期。這一時期興起了以長安、洛陽、揚州、廣州等為代表的繁華都市，其中長安作為世界性大都市，長期是國家政治、文化的中心。傳奇小說的產生是市民文化需求的反映，對唐代傳奇小說的研究在文學領域多出于對小說題材的演變和內容形式的探微，鮮有將其與市民文化生活和由此體現出的時代精神進行深入比較。本文旨在通過部分傳奇小說作品，淺析唐代長安市民文化生活的具體表現，探討城市和市民文化的發展與傳奇小說興起之間的辯證關系。

1 俗艷直白的情愛生活

唐代長安不僅是帝國都城和官僚士人棲居之地，也是世界各地商賈集聚、文人墨客游歷首選之地。各行各階層形成了復雜的社會關系,流傳著形形色色的奇聞軼事。城市經濟的發展，樂工歌伎的表演,為唐傳奇提供了大量生動現實的題材。作為中國古代城市的休閑文化傳統，關于妓女和情愛的描寫在眾多經典作品中皆有體現。

如張鷟在《游仙窟》中的寫到：余以少娛聲色，早慕佳期，歷訪風流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見文君；吹鳳管于秦樓，熟看弄玉。雖復贈蘭解佩，未甚關懷；合晉橫陳，何曾愜意！昔日雙眠，恒嫌夜短；今宵獨臥，實怨更長。《霍小玉傳》中李益炫耀自己的風流:“每自矜風調，思得佳偶，博求名妓”。前者描寫作者奉使河源，夜宿神仙窟，與兩女子調笑戲謔，宴飲歌舞，后者講到了長安城中的文人對狎妓生活的渴望。從中了解到市民階層特別是文人士子、達官貴人們業余文化生活的基本境況。

諸妓皆居平康里，舉子、新及第進士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費，則下車水陸備矣。可見唐代妓女本身作為一個社會階層，廣泛存在于長安城中，與市民階層有密切交集。市民階層中有志于科舉躋身上流社會的文人金榜題名時毫不掩飾對青樓妓女的渴望。長安有平康坊，妓女所居之地。京師俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。而落地者的一部分也會滯留長安，以期來年再戰，因此流連于青樓之中以排解科舉路上的孤寂苦悶往往成為成為他們的最佳選擇。《李娃傳》中的鄭生到長安應試，與名妓李娃一見傾心，后來資財耗盡，被老鴇設計逐出。鄭生淪為乞丐后被李娃認出，經李娃調護恢復了健康，并且科舉連中，登第為官，與李娃結為夫婦。這是以情愛為主題的傳奇作品中少有的修成正果的例子，大多數仍如《鶯鶯傳》中的張生，應試未中，滯留長安，與鶯鶯情書來往，一開始就沉迷于鶯鶯的美貌。“張驚，為之禮。”然后用各種言語挑逗鶯鶯，后尋到紅娘，紅娘讓他“因其德而求娶”，但是張生卻狡辯，“余始自孩提，性不荀合。或時縱綺間居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨口一席間，幾不自持。數口來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名，則三數月間，索我于枯魚之肆矣。爾其謂何?”可見其好色之心艷俗而直白，但張生最終變心，認為鶯鶯是天下之“尤物”，自己“德不足以勝妖孽”，只能放棄。

另外，在長安城中的妓女的數量很多，大致可分為宮妓、官妓、家妓還有分散于長安城中的娼妓。但在唐代被稱為妓女的更多的是各種身懷各種技藝的女藝人，靠出賣身體為生的只是其中的一部分。長安城內的公共風景區因風光秀麗吸引著大量市民在業余時間聚集于此欣賞風景、舉行宴會、尋歡作樂，是市民文化的重要組成部分。在宴會中，身懷技藝的女藝人為宴會增添了娛樂性。上巳節時，曲江池舉行大型的音樂游玩活動，李蒙、李捎云等三十個進士同游曲江池，從長安選來有名的樂人和歌妓，泛舟于曲江池中。但之后由于池水大漲，船翻，二人與諸進士、船工、樂人及歌妓沒有一人能生還。

妓女和情愛是唐傳奇小說的熱門題材之一，“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話，故妓家故事，文人間亦著之篇章。”同時士人與妓女交往碰撞出的火花也契合了中國古代小說的好奇傳統。唐代傳奇小說根植于唐代社會生活之中,尤其是唐長安城的生活中,眾多傳奇小說包涵的妓女情愛題材也反映了唐代長安市民文化生活的多樣性和開放性，體現了作為帝國首都長安的進步和繁榮。

2 俠義尚膽的風俗精神

自春秋戰國以來，俠義尚膽精神是唐代極富時代特征的潮流，在司馬遷為游俠立傳的近千年后，“俠”的形象和精神在唐代得到了進一步的彰顯。長安無論是對外族文化的吸收，還是將少數民族遷入長安，都使長安風俗中多含豪俠之氣。《唐代長安與西域文明》中指出:李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復不問華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之。長安城作為匯聚各種三教九流人物的帝國首都，自然少不了放蕩不羈的俠客，盧照鄰《結客少年場行》所謂“長安重游俠”并非虛言。其豪邁跌宕的激情，以及燃燒的生命情調，不僅令唐代詩人神往，也成為唐傳奇的熱門題材之一。

中唐以降，各類涉及俠義精神的傳奇小說噴薄而出，如李朝威的《柳毅傳》、裴铏的《昆侖奴》、杜光庭的《虬髯客傳》等，這些作品中塑造了一個個鮮活生動的身懷絕技、見義勇為、扶危濟困、不受約束的豪俠之士，表達了傳奇小說作家們對當時社會腐敗黑暗、奸臣專權等丑惡現象的不滿。磨勒遂持匕首，飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向。然崔家大驚愕。在《昆侖奴》中，為成全紅綃和崔生的感情，黑人奴仆磨勒飛檐走壁，拯救被壓迫的弱女子﹐成全青年男女對幸福的追求，極具浪漫色彩。《柳毅傳》中的柳毅，不過是一介書生，但他路遇不平，毅然挺身相助，而且“敢以不伏之心，勝王不道之氣”，他憑凜然正氣，不僅救柔弱的小龍女出于水火，還讓暴烈的錢塘君折服。它們問世并廣泛流傳反映出了唐長安城市民階層意識領域的變化和追求。

傳奇小說所描述的俠客形象，無論是磨勒還是柳毅，都具有一定的“超現實”特征。其行為本身不合情理，但卻為長安人盛傳，原因自然是人們對這種行為所包含的俠義精神的認同。人們在對其高超技藝和尚膽精神的驚嘆之余，還有些許仰慕的成分，更表明在長安市民中所盛傳的俠客故事中，“俠”己升華為一種文化精神或者說氣質性的東西，不再完全是一種客觀實體或行為，具有很強的主觀色彩。長安人對俠客及俠義的理解，從側面反映出他們俠義尚膽的文化精神，如武后圣歷元年，有杜審言之子杜并為父報仇事。“司馬周季重與員外司戶郭若吶共構之，審言系獄，將因事殺之。審言子并，年十三，伺季重等酬宴，密懷刃以刺季重。季重中刃而死，并亦見害”。杜審言十三歲的兒子杜并為父報仇，潛入刺殺了周季重，杜并也被侍衛武士當場殺死，季重臨死前說：“審言有孝子，吾不知，若訥故誤我。”另外，玄宗時發生了張審素二幼子為父復仇之事，引起了朝野的廣泛爭論，大臣們形成了“罰”與“恕”兩派不同意見，最后玄宗裁定：“復仇禮法所許，殺人亦格律具存。孝子之心，義不顧命，國家設法，焉得容此？”于是宣判二人“律有正條，俱合至死’。只不過認識到“殺人成復仇之志，赦之虧格律之道’，玄宗最終堅持法大于禮。

每個社會都以它的時代精神，鑄塑著生活在其中的每一個個體。唐代長安是帝國民族融合和經濟繁榮的縮影，長安的繁榮則為游俠提供了生存的基礎和任俠的廣闊空間。市井常為游俠的藏身之處，商賈中亦有豪俠之士，因為其“載貨行賈，冒雪霜、犯危險，經年累歲，不獲利不歸”的冒險精神培養了他們豪俠氣質。開元、天寶時期，“海內富貴，米斗之價錢十三，青、齊間斗才三錢，絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行人，店有驟驢，行千里不持尺兵。”高度的物質和精神文明孕育出開放豪邁的時代精神。俠文化與傳奇小說的關系即文學創作本體與創作主體的關系。長安俠文化促進了詠俠詩和豪俠傳奇小說的創作與繁榮，并以其昂揚向上的文化內涵賦予了長安市民剛健豪放的文化精神。高度的民族自信心、自豪感成為唐代長安市民文化精神的基礎，形成唐代獨具特色的社會風貌。

3 形式多樣的休閑娛樂

唐代長安是太平盛世的象征，經濟發展，人口眾多，長安市民崇尚各種休閑娛樂。城市規模不斷擴大，伴隨著商業的發展，城市流動人口的增加，尤其有利于傳奇小說故事的交流和搜集，“唐時有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳。”這與唐傳奇的發展相輔相成。經典文學作品的問世本身具備一定的社會功用，唐傳奇的娛樂功能也是其重要價值之一。

胡應麟將“小說”分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六大類，“傳奇”的含義是“傳寫奇事，搜奇記逸”，名下作品有《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》等。“傳寫奇事，搜奇記逸”是因為社會產生了一定的文化需求，既長安市民休閑時間的增多和對娛樂文化消費需求的增加。中唐以降，唐代城市性質和功能出現了很大變化。“沿街開店，坊內商貿，夜間交易，完全違背了城市設計的初衷，挑戰著城市里坊格局的合理性。城市的商業氣息沖擊著舊有的制度。隨著市民隊伍的壯大，那些舊有的規定開始逐漸松動，‘城’與‘市’的界限越來越模糊，嚴密封閉的街區結構開始松弛和裂變。”長安商業和經濟的發展促進市民休閑娛樂需求和消費的增加，由此產生大量的傳奇小說作品，閱讀和傳播、娛樂和助興是長安市民借助此類作品打發業余時間、宣泄心理情緒、表達思想觀念的重要途徑。

唐代城市中主要的娛樂形式還有郊游、賞花、宴飲及其他的民間百戲等，其中，參與人數最多、舉行次數最頻繁的便是宴飲集會。唐代的集會活動不但盛行于京城長安，而且擴展到地方，成為市民一種重要的生活方式。在唐傳奇篇末，多有述及創作本文的原因，多為友人宴談，內容主要為奇聞軼事。元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩庢。鴻與瑯玡王質夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質夫舉酒于樂天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世。樂天深于詩，多于情者也。試為歌之，如何？”樂天因為《長恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也。歌既成，使鴻傳焉。《長恨歌傳》的問世緣起于陳鴻閑暇游玩之時，該場景便是在一次宴飲集會之上。再有第一部分提到的游玩觀賞，特別是在長安盛名的曲江宴游，所行成的“傾動皇州，以為盛觀”的景象，是長安市民游觀習尚活動的集中體現。長安市民對集體游觀活動的熱愛也體現在傳奇作品《李娃傳》中，東西市二兇肆在承天門街所舉行的競歌比賽，消息一經傳出，“士女大和會，聚至數萬”，“四方之士，盡赴趨焉，巷無居人”。

另外，斗雞也是唐代長安城盛行的休閑娛樂項目。唐代皇帝及王公大臣很多都喜歡斗雞，其中以唐玄宗為最。在《全唐詩》中，有多篇提到“斗雞”詩文，如“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。”“神雞童”賈昌因為善于馴雞、斗雞得享榮華富貴。傳奇作品《東城老父傳》則全文介紹賈昌因善斗雞而受玄宗寵愛近四十年的經歷，以為佐證。還有《馮燕傳》也記錄了馮燕善斗雞戲而得寵的過程。“上好擊球，由是風俗相尚。”上行下效，因為帝王的喜好，長安市民百姓亦愛之成風，斗雞也成了長安市民的休閑娛樂活動之一，有的婦女因喜好斗雞，把斗雞繡在枕頭上。正是“枕繪鴛鴦久與棲，新裁霧谷斗神雞。與郎酣夢渾忘曉，雞亦留連不肯啼”。閻立德，張萱和周昉等著名畫家，也把斗雞的形象繪在丹青上。

4 結語

唐代傳奇小說的興起和發展與城市的繁榮有著密切的聯系，長安城的發展與進步是整個唐代城市物質文明高度發達的縮影，也是唐代都市市民社會生活的核心凝聚。城市生活為唐傳奇的產生提供了條件，宏大的城市建設規模和完善的基礎設施，繁榮的商市影響了傳奇小說的發展。青樓妓院的林立，市民文人狹邪狎妓的風氣刺激了情愛傳奇的誕生，豪杰俠義盛行的社會民風，促進了任俠傳奇的興旺。

反之通過部分傳奇作品作為切入點，可以看到唐代長安的高度繁榮繼而形成市民階層的崛起，市民階層在物質生活領域的富足產生了精神文化領域新的需求，由此使得傳奇小說作為市民文化的一種載體，其創作也隨其市場需要也就是市民階層需求的變化而變化。俗艷的情愛、豪邁的任俠題材等作品皆是長安市民文化需求在其生活中的具體表現和真實反映，釋放出唐代長安混合多元、開放進取的城市精神。

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胡先哲(1991-)，男，漢族，浙江溫州人，大學本科，浙江師范大學研究生在讀，研究方向：中國古代史、海洋史與海洋文化。

I206.2

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1672-5832(2016)12-0193-02