我是一名烏托邦人
——烏托邦的國家制度簡介

彭 冬

(中共江蘇省委黨校科學社會主義教研部 江蘇 南京 210009)

我是一名烏托邦人
——烏托邦的國家制度簡介

彭 冬

(中共江蘇省委黨校科學社會主義教研部 江蘇 南京 210009)

莫爾是歐洲文藝復興時期的杰出的人文主義學者，其所堅持的以人為本既反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，又能超脫出一般的新興資產階級代表的人文主義者，在烏托邦中高度關心人民大眾的生活，而且提出了相應的制度安排。《烏托邦》的原名叫做“關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書”。我認為“最完美的國家制度”的評判標準，從作者的人文主義情懷上來講，就不應該僅是理性上的制度架構完美，還應該是在此制度下生活的民眾感覺如何？是否有著極高的幸福指數？民眾才有關于國家制度完美與否的評判話語權。書中作者是以一個局外人的客觀角度去描述的，那么在本讀書筆記中就以“我是一名烏托邦人”的角色來感覺一下莫爾描述的是否是“最完美的國家制度”。

角色設定：*我是一名烏托邦人。

*拉斐爾·希斯拉德是我們尊貴的客人，給我們帶來了對宗教、哲學、藝術、醫藥等十分有益的書籍與幫助。

1 關于農村與城市

我們將永遠感念烏托普國王為烏托邦島，為我們所做出的一切！他開化了我們的人民，規劃了我們五十四座壯麗的城市，我們的首都是亞馬烏羅提城。我們感念神圣的土地，土地養育我們一代又一代人，務農是我們的本業，土地是我們大家的，我們只是耕種者而不是占有者！至于拉斐爾所說的圈地養羊，趕跑農民這樣荒謬的事，我們這里是不可能發生的，怎么能讓羊吃飽而讓人挨餓呢？

拉斐爾還說他們那里城里的貴族如何如何紙醉金迷，農村的農民如何如何窮困潦倒，城市和農村真有那么大差別嗎？至少我們這兒是沒有的，我們的市民與農民的身份是要定期輪換的，我們的農村是要提供充足的糧食蔬果的，城市是要提供手工業產品和精神享受的。種糧食的農民怎么能吃不飽？生產精神的市民怎么會喪失對美好的追求而甘愿沉淪呢？

在農村，我們住農場，每個農戶都是一個大家庭，只要住滿兩年，我們又有機會回到城里，平時耕耕田，喂喂牲口。多余的谷物和牲畜分給臨境，城鄉物品都可以實物交換，總之各取所需。

在城市，交通便利，布局合理，能有有效抵御各類災害，環境優美。我們的住屋那可都是帶花園的，每十年抽簽調換房屋。兩年可下鄉，十年換新房，怎也不會在一個地方待煩。人們從事各自擅長的行業，其樂融融。總之，無論是在城市還是在農村，大家生活的都很快樂，沒有什么你的我的，只有你需要什么。盡職盡責做好自己的事情，就有相應的榮譽，做壞事情就要有懲罰。

2 關于官員

【官員設置】：在我們這里，每一座城，每三十戶設一飛拉哈，每十名飛拉哈及其轄區隸屬于一首席飛拉哈，二百飛拉哈秘密選舉一總督。除總督終身任職外，其余官員每年一選。除官員外，每年每個城市有三名富于經驗的老年公民到亞馬烏羅提城集會商討關系全島利益的事。

【機構設置】：飛拉哈會議—議事會—全島大會。在各個會議中，人民福祉至上，全島利益至上，各官員的意見都要求經過深思熟慮。決不能允許因為個人的面子問題而傷害到把信任與責任托付給議會代表的民眾。

我們推選出的官員既不意味著貴族也不意味著特權，只意味著責任！全體公民與官員都在烏托邦憲法的保護與約束下！

3 關于職業

我們以務農為本業，人人從小學農，學習過程中強調理論與實踐相結合。除務農外每個人根據自己的能力和喜好至少學一門手藝活(毛織、麻紡、冶煉或木作)。我們可以很自豪地說，衣服都是我們每戶自己親手做的哦！根據體力強弱，職業分工上一般是女輕男重(更繁重的是由奴隸完成的)。每個人都勤于自己的本職，我們的狀態是：不置閑業，不養閑人！烏托邦不像大陸上的那些國家養那么多游手好閑、浪費糧食、禍害社會秩序、敗壞風俗的家伙。所以我們一天工作六小時，產品足以，我們的消費觀是：不浪費，不求奢。

睡眠八小時是要保障的，其余時間大家休息、娛樂和作學術探討。關于體力勞動與腦力勞動的分工，一般是更擅長哪個就去做哪個？畢竟我們的飛拉哈、總督、外交使節都需要有學問的人來擔任，更重要的是，我們的人民也有很大的精神需求，黎明前的公共演講是我們一天的精神開端。烏托邦憲法規定：在公共需要不受損害的范圍內，所有公民應該除了從事體力勞動，還有盡可能充裕的時間用于精神上的自由及開拓。

4 關于社交活動

【人口】：城市以家庭為基本組成單位，在家庭中長幼有序，年長者當家，妻子侍候丈夫，子女服侍父母。城市中的人口密度保持均衡，每戶成年人在10～16名之間，每個城市大約六千戶，根據這個標準，人數多的家庭補充人數少的家庭，人數多的城市補充人數少的城市。再多就去開辟新的殖民地，當然仍以本島城市為主。

城市有四區，百貨市場、食品市場、用膳廳館、公共醫院。各自特點可以概括如下：

【百貨市場】——按需分配，不要錢。

【食品市場】——種類齊全，無污染。

【用膳廳館】——集中用膳，人情暖。

【公共醫院】——體貼入微，設備全。

在我們的市場中，各類貨物按類存放，供應充足，每戶戶主按需領取物資，我們并不以占有的東西超過別人為榮，那根本是沒必要的。聽說大陸國家的人熱衷于把別人的變成自己的，國王靠稅來掠奪人民，貴族靠特權來掠奪人民，僧侶靠身份掠奪人民，掠奪之后都存在各自的倉庫里，自己用不完，也不與人民分享，還總是貪得無厭，這又有什么用呢？在食品市場里，蔬果海鮮和禽畜肉類應有盡有，并且衛生。奴隸在城外專地屠宰、清洗牲畜。這是為了保護公民最為寶貴的惻隱之心與城市的衛生。到了午膳與晚膳的時間，在老人們勸善的話題中，人們在廳館與尊敬的飛哈拉及其夫人共餐。婦女輪流負責食物烹調與全餐安排，嬰兒有專門的保姆照顧，老人得到尊重，年輕人得到鍛煉與愛護。晚膳有音樂，餐后有甜點，一切無害的享樂都不被禁止。鄉村中沒有廳館就在自家中就餐，但供應一樣是充足的。每座城，臨近城郊有四所公醫院，設備完善，醫生醫術高明，護理體貼入微。每位病人都入住舒適，而不會在病還沒治好的時候就把醫院當成要盡早逃離的地方。醫患關系絕對是和諧的。

5 關于烏托邦人的旅行等等(旅行、貿易、金銀觀、知識、快樂哲學)

【旅行】：我們只要履行相應的手續，旅行當然是被允許的。在旅行過程中通過自己的勞動而受到周到的款待，不必有額外的花費。不浪費時間，不找借口逃避工作，沒有因為旅資不足而忍饑挨餓的窘境，正當的消磨業余時間也是一種愉快的享受啊。通過元老院會議，我們會對全國的物資進行統籌協調，任何有所需各地各城都能無償得到支援，沒有窮人和乞丐，這也會為我們的旅途減少許多煩惱吧，我們不必去面對比較極度貧窮和極度富貴的人民境況，不用懷著悲憫沉痛但又無力改變的心情去度過一個傷心的旅行。

【貿易】：我們在保證自身供應充足的情況下，也會將我們的原料貨物運銷到別的國家，一部分用于扶危濟困，一部分廉價出售。通過交易換回我們需要的鐵和作為極端危急時或突然事變(主要是軍事目的)中保障的金銀。

【金銀觀】：金銀在烏托邦是可恥的標記！金銀唯一的作用也就是收買那些要錢不要命的戰爭分子給烏托邦的社稷保駕護航，不然我們情愿都把它們換成鐵。在保存上嘛，我們把它鑄成糞桶溺盆和奴隸的鐐銬，珠寶是用來哄孩子玩兒的。這可能和大陸上某些國家的視金銀如命的習慣完全相反。以至于阿尼蒙利安的使節珠光寶氣的來到我們這里卻被當成小丑和戴著細細鐐銬的奴隸，甚至被小孩子嘲笑，這真是風俗觀念不同啊。

【知識】：一定的觀念來源于一定的教育，我們致力于學習和吸收各科知識，來不斷豐富我們的頭腦，一方面了解我們所存在的世界，另一方面來發現人本身存在的價值與意義。非常感謝拉斐爾和他的同伴給我們帶來造紙與印刷的技術，以及各類哲學、醫藥書籍。在烏托邦尤其尊重醫藥，畢竟醫學是最高深又最切于實用的學問之一，能給人帶來快樂的基本——健康！

【快樂哲學】：我們認為幸福的生活由正當高尚的快樂構成，正當高尚的快樂趨于人性的至善：符合自然的生活。自然是上帝創造出給我們生存的導師，自然指示我們過快樂的生活，自然教我們不要在為自己謀利益的同時損害別人的利益。給快樂下一個定義便是：人們自然而然喜愛的身或心的活動及狀態。大陸國家那些追求財富用于奢靡生活，追求空虛榮譽而冒犯他人尊嚴，殺戮生靈甘愿墮落殘忍的種種自以為樂而又違反自然的事情，在我們這里都不是快樂。快樂分肉體和精神的兩種。身體的快樂分為兩類，一是觸動官能的音樂帶來的神秘快樂；二是免于疾病侵擾的健康。享有永遠健康的人不可能不享有快樂。一切快樂中最重要的當然是精神的快樂。精神之樂來自德行的實踐以及高尚生活的自我意識。在我們的土地上，人人辛勤勞作，糧食豐產，牲畜興旺，生活富足而有節制，人們性情溫和，聰明伶俐，生活從容，熱愛勞動，珍視學術，無論是體力還是智力都達到了讓我們幸福生活的狀態。

6 關于奴隸、病人、婚姻、法令、聯盟

【奴隸】我認為奴隸應當是一種懲罰而不應當是一種與生俱來的身份。

來源——在烏托邦奴隸來源于三種情況：一是在本國犯重罪以致罰充奴隸；二是別國的死刑犯；三是別國無以為生的苦工，自愿來到烏托邦當奴隸，他們相比于前兩種能夠得到更寬大的待遇，來去自由，或者說他們雖也是奴隸，但只是活重了些，和前兩類不同。

用途——主要用于重活或者臟活。農場的重勞力，用膳廳館中費力骯臟的賤活承擔者，屠夫等等。根據犯罪的輕重，奴隸會佩戴不同的重量的金銀鐐銬，罪越重，所戴金銀就越多，我想這在一些大陸國家是很多人求之不得的吧。

【病人】病人能治好，就要悉心照料，使其恢復健康。患不治之癥的病人則要多給予精神上的安慰，力圖減輕其痛苦。如果無從治好而又痛苦纏綿，他當尋求解脫，死亡，不是斷送了享受，而是結束了痛苦。

【婚姻】據游覽多地的拉斐爾說，我們是唯一實行一妻制的民族，這倒是讓我吃驚不少。一妻制不應當是很正常的嘛？我們對待婚姻是嚴肅的，婚姻絕不是用來玩弄女性的合法憑證，絕不是用來詐騙財產的卑劣手段，更不是提升哪個家族地位的歪曲紐帶。相親時赤身露體的坦誠相待，雙方品德性格的考察是為了婚后夫妻雙方的長久生活。貞操和柔順是唯一能保持男方愛情的法寶！在我們這里，婚前亂搞男女關系，私通，破壞夫婦關系，誘奸等都是既破壞倫理風俗又違法的重罪！是要嚴懲的，犯罪者要被充罰為奴隸乃至死刑！

【法令】第一，我們法令很少，但能有效抑制各種犯罪，這一點你可能奇怪，但是哲人的智慧總是想通的，中國的老子其《道德經》有言“法令滋彰，盜賊多有” 、“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也” 這個社會中并不是所謂的法律越“完善”，犯罪就會越少。相反，法律的“完善”與細化說明違法犯罪增多了。法律總在完善中，也就是制定出法律總會有漏洞，并且總有人利用這個漏洞搶劫民財來填那個永遠填不滿的人性漏洞。這怎么能成呢？人性總是要一邊規制惡，一邊引導善的，把社會發展的寶押在永遠規制不完的惡上，而不注重善的培育，這和賭博有什么區別呢？第二，我們認為對法律最一目了然的解釋即是最公正的解釋，因此我們人人精通法律，誰也不能將法律這一維護正義的規則玩弄于私人利益的股掌之間。大陸國家的那些“訟棍”我們這里是沒有的，根本用不著養這群顛倒是非黑白的家伙，他們只會讓一個國家更加的殘暴無序。任何犯了罪的人只要改過自新，幡然悔悟，我們會重新接納他而不帶有偏見。

【聯盟】我們的高尚品德極大的感染與鼓舞了鄰國，紛紛與我們形成盟邦與友邦的關系，各方和諧相處。烏托邦人相信，不應當把未加害于你的任何人看成敵人，天然產生的伙伴關系須取代條約，能更好更牢固地把人們團結在一起的是善意而不是協定，是精神而不是文字。

7 關于戰爭

【態度】痛恨！戰爭是野獸的活動！追求戰爭毫無榮光可言！

【開戰目標】保護本國領土；驅除侵入友邦的敵人；解放受壓迫的民族；取得被荒廢的耕地。

【韜略】 重金收買：廣發布告，重賞殺死敵國國王及其挑起戰爭者。

離間敵國：鼓動內訌，挑起敵國內部的權力爭端與外部的領土爭端。

雇傭兵作戰：塞波雷得人是金錢的奴隸，戰爭的機器。

敢死隊：由青壯年組成，有效擊斃與生擒敵酋。

伏擊戰：構筑防御工事，盔甲堅固，兵器鋒利。

停戰協定：嚴格履行，藐視挑釁

【原則】第一，以韜略取勝為榮，以殺戮取勝為恥。戰必勝，攻必取！

第二，盡量避免烏托邦人親自作戰。

第三，烏托邦公民自愿入伍，不在強迫命令下出國作戰。

第四，寧可俘虜，不可濫殺。禁止劫掠，獎勵投誠。

第五，不蹂躪敵方土地，不毀壞敵方莊稼，為我所用。

第五，戰敗國支付戰爭費用，收為公用。

8 關于烏托邦人的宗教

【制度】信仰自由，任何人不能由于自己的信仰而受到責罰。

【神】各種宗教，信仰多元，日月星辰可為神，先賢可為神，基督上帝可為神。但烏托邦只有一個至高的神——“密特拉”，是全世界的創造者和主宰，這是我們的共識。我們的基本信仰是：人死后有過的必受罰，有德的必受賞。

【生死觀】人可以達到無窮的天堂之樂。我們對病者表示悲痛，對死者無所惋惜。貪生畏死者，是不受上帝待見的；樂觀而死的人會在生者的歌聲中得見上帝，在歌聲中紀念亡者的政治品德，表達敬意，鼓勵生者向往善行。先人的亡靈就在我們的身旁，時刻目睹著我們的言行，保佑著我們的生活。

【禮拜與獻祭】探索自然，贊美自然是一種禮拜；勤干活，多行善也是一種禮拜。圣潔的獨身派，屏絕人世享樂，期待來世的希望；明智的家室派，贊成婚姻，生兒育女，兩派在宗教的促使下，努力勞動，為國家做出貢獻。我們理解中的上帝以慈悲為懷，他寧可希望得到香燭的芬芳，也不愿看到宰殺牲畜的流血。

【教士】我們的教士是從品德賢良中選舉出來的，是極端獻身宗教的(可以娶妻)。他們負有神圣的職責：主持禮拜，掌管宗教儀式，監察社會風紀；教育兒童及青年，培養他們的品德與求知之心；隨軍出征，祈禱和平與勝利，阻止濫殺。婦女也可擔任教士。教士受到全民的尊敬，其一旦犯罪(幾率很小)，將其裁判的是上帝與良知。

【祈禱】祈禱是在朔日和月杪，元旦和除夕四個節日里大家齊聚在教堂(教堂中無神像，總是信仰的神不同，但都可以來此向自己的神祈禱)里進行的。感謝神讓我們幸運的度過一月一年，祈禱吉祥的開始。人人帶著潔凈之心前去獻祭，消散不睦的陰影，我們唱贊歌，念禱文，懷著虔誠敬畏之心向我們心中的神做祈禱。

彭冬,中共江蘇省委黨校2014級科學社會主義專業研究生。

D521

A

1672-5832(2016)12-0207-03