論孔子的“愛人”之仁

葉芬芳

(南昌工學院民族教育學院 江西 南昌 330000)

論孔子的“愛人”之仁

葉芬芳

(南昌工學院民族教育學院 江西 南昌 330000)

孔子的“愛人”之仁，即曾子所謂的“忠恕之道”。而“忠”即是“己欲立而立人，己欲達而達人”的一面，而“恕”則是“己所不欲，勿施于人”的一面。

孔子；愛人；仁

仁是《論語》中的一個核心概念，也是孔子的核心思想。但究竟什么是仁？古往今來的學者都有自己的解釋。有的認為“仁，人也”，體現的是一種人道；有的認為孔子的核心思想“仁”與“禮”是一體的，仁是一種內在涵養，而禮是這種涵養的外化。孰是孰非，只有溯其本因，才更為準確。

《論語》里，孔子談仁之處甚多。據統計，“仁”字在書中一共出現109次。或弟子問而談。如司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”(《顏淵》)或夫子自言自道，如子曰：“剛、毅、木、訥，近仁”(《子路》)；或以仁許弟子，如子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《雍也》)；或以仁稱許古人等。《論語》里論及“仁”處，非一而概之，可謂雜而不清。但看似龐雜，孔子自己卻很清楚。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)夫子每天與弟子談論學問，然有其中心或焦點，曾子對老師所說的中心是不言自明。但曾子的明了，卻給后人解釋留下很多分歧。有人認為曾子為人木訥，悟性不高，夫子之至道竟能不言自明，怪矣。暫且不論孰是孰非。筆者以為要很好梳理清楚到底什么是仁，需從“愛人”之仁說起。

“愛人”之仁，出自《顏淵》篇。樊遲問仁，子曰：“愛人”。問知，子曰：“知人”。遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”但何謂“愛人”？孔子答話里沒有作解釋，從后文看，樊遲似乎已經全然明白，因為他沒有追問。不過，我們后人倒很難理解。從字面意思上看，愛有吝惜、憐憫之義，人又該包括誰呢？是關系近一層的，如君王、同事、親人、朋友，還是關系遠一層的，如別人、陌生人呢？筆者以為這里的人應是關系遠一層的別人、陌生人。因為孔子“仁”的理論的本源即深發于至親之愛。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁(一本作人)之本與。”(《學而》)這一則里，闡述了儒家觀念中家庭倫理與社會倫理之關系。儒家認為，一個人在家若能孝順父母、敬愛兄長，在外則不會冒犯長輩，更不會作亂。由家庭倫理推及社會倫理，強調家庭倫理的本位作用。這也是孔子“仁”思想的一個本源，即推“己”及人。自然是由對自己的父母、兄長的愛與敬意，推及對關系相對疏遠的長輩、陌生人的愛與敬意，這也是為仁、行仁的具體表現。“仁”的大、行仁之難，以及不輕言仁，也由此而來。所以孔子所述“愛人”之人應是關系遠一層的人。倘若近論及親人、朋友，孔子的仁便只限于家庭倫理，以孝弟代之即可，何言仁矣。若如此，是否會憐愛、憐憫別人、陌生人即是仁呢？也不盡然。

《論語》中的“仁者”很少，或說孔子不會輕易以仁稱許人，在書中曾稱管仲為仁。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《憲問》)這里肯定管仲推行“仁”道。但即使是對弟子卻不輕言仁。孟武伯問：“子路人乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”(《公冶長》)這一則里，孔子肯定子路、冉求、公西華各有其才，但并不認同他們是“仁者”。不過，在孔子的諸多弟子里，顏淵倒是例外。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”(《雍也》)顏淵，孔子最得意的弟子，無論是德行，還是才能，都是得到老師稱許的，所以孔子以“仁”稱許顏淵。而顏淵又是如此出眾，由此可見“愛人”或行仁之難。但行仁也有其法，即孔子所謂的“能近取譬，可謂仁之方也已”(《雍也》)。

“愛人”之仁的具體實踐，又要回到曾子所謂的“夫子之道，忠恕而已矣”。雖然對這段話的解釋有諸多爭議，但爭議中更要明確地回到孔子自己的解釋。

《衛靈公》篇記載了一段子貢與孔子的對話。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”上文中，曾子所謂的“恕”即是“己所不欲，勿施于人”。即“愛人”應是在做自己想要做的事時，要考慮別人的欲求。所以仁者應是在處世時能做到將心比心，也即孔子所言的“能近取譬”。對于這一點，有學者認為這是仁的消極的一面，即不作為，但又常想到他人。其實不然，做事時考慮到別人的欲求便是“作為”。以上是對“恕”的解釋，這只是“愛人”的一個方面。什么是“忠”呢？子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于人，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《雍也》)仁者，應是“立己”、“立人”，“達己”、“達人”，由自己的欲求推及他人的欲求。當然這種欲求不是一己私欲，而是天下大義。這是有作為的積極的一面。

所以孔子的“愛人”之仁，應包含兩個層面的意義：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲達而達人。”

[1] 楊伯峻著，《論語譯注》，中華書局，2010年版。

[2] 李澤厚著，《論語今讀》，生活·讀書·新知三聯書店，2008年版。

葉芬芳(1986.05-),女,江西余干，碩士,南昌工學院民族教育學院,講師,研究方向：語言學及應用語言學。

B222.2

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1672-5832(2016)12-0226-01