淺析《管子》傳統(tǒng)文化中的教育理念

宋彥慧

(濟(jì)南大學(xué) 山東 濟(jì)南 250022)

淺析《管子》傳統(tǒng)文化中的教育理念

宋彥慧

(濟(jì)南大學(xué) 山東 濟(jì)南 250022)

《管子》的教育思想震古爍今、影響深邃。提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”其教育思想表達(dá)的淋漓盡致，教育思想豐富，并自成體系，其在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法和教育中級目標(biāo)等方面有自己的獨(dú)特見解。

《管子》；教育理念；傳統(tǒng)文化

《管子》是戰(zhàn)國時期齊國學(xué)者根據(jù)管仲的理論與實踐撰寫的一部學(xué)術(shù)著作。最大的特色是其思想的融通性，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人事、軍事、倫理道德、教育、外交和國際競爭，但重要的思想則是教育。管子在擔(dān)任齊國丞相時就深刻認(rèn)識到“人”在社會中的重要作用和巨大價值，《管子》中“以人為本”的思想，他以“一樹百獲”為喻，充分說明了“人”是積累社會財富的主體，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，對國家的興亡起著決定性的作用。

1 《管子》提出了百年樹人的終身教育理念

《管子》 的“夫爭天下者，必先爭人”，一語點(diǎn)破人才的重要性。《管子·權(quán)修》中說：“終身之計，莫如樹人；一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”管子將理論和實踐相結(jié)合，打破了齊國傳統(tǒng)的以貴族世卿世祿、任人唯親的用人規(guī)則，采取了禮賢下士、任人唯賢的措施，為此還創(chuàng)設(shè)了“三選制”：第一，本鄉(xiāng)如果有有才德、有武功之人，要舉薦給國家；第二，國家對所選人才實行考核和試用，擇其優(yōu)秀者推薦給國君；第三，國君對推薦上來的人才親自考核，把合格者任命為上卿。所以出來的人才有曹孫宿、寧戚等人，為齊國的復(fù)興和強(qiáng)盛做出了貢獻(xiàn)。此外，要人盡其才、量才使用。《管子》中提出“任力有五務(wù)”，即“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝”，就是說人各有差，在人才的使用上，要用其所能，避其所短，即“授事以能，則人上功”，如果讓他去做力不能及的事，只會勞而無功。再有，管子主張對推薦上來的人才要進(jìn)行一定的考核以辨明他的虛實真?zhèn)危ＷC人才質(zhì)量的可靠性。其教育觀念為培養(yǎng)人才為終身的規(guī)劃，培育人才，則是一種百收的事情，如果國家注重培養(yǎng)人才，其效果將是實用的，這是我國最早的涉及終身教育的論述。

2 《管子》提出了禮義廉恥的四維社會教育觀

管仲從治國大計出發(fā)，明確提出了“禮”、“義”、“廉”、“恥”社會教育的內(nèi)容和措施。《管子·牧民》認(rèn)為“禮”、“義”、“廉”、“恥”四條道德規(guī)范是維系國家存在的四條巨繩，即“國之四維”；《管子·五輔》認(rèn)為禮義是道德規(guī)范的核心，并明確指出，禮有“八經(jīng)”，即“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。”這八個方面是禮的綱領(lǐng)；“義”有七體，即：“孝悌慈惠以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)。整齊撙離，以辟刑繆。纖嗇省用，以備饑饉。敦蠓純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備寇戎。”這七個方面，就是義的內(nèi)容。體現(xiàn)了“四維不張，國乃滅亡”，用以闡述核心價值觀的問題。它還認(rèn)為禮法是相輔相成，不可分割的。《管子·權(quán)修》中提到“明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。”申明知識和禮節(jié)，就可以教育百姓。要以身作則來引導(dǎo)百姓，審定規(guī)章制度來防范百姓，設(shè)置鄉(xiāng)的官吏來指導(dǎo)百姓。然后再用法令加以約束，用獎賞加以鼓勵，用刑罰加以威懾。體現(xiàn)了教育與懲罰相結(jié)合，恩德與威懾相補(bǔ)充。“禮法并用”是《管子》在治國方略上的主張，即以法來維護(hù)百姓利益，以“禮”來維護(hù)社會秩序。

3 《管子》提出職業(yè)教育思想和家庭教育思想

《管子·小匡》記載，公元前685年左右，齊桓公任用管仲為相。為了建立穩(wěn)固的政權(quán)，提高國民素質(zhì)，管仲提出了“四民分業(yè)定居”的改革措施，把士、農(nóng)、工、商這四大社會集團(tuán)分別安排到有利于他們生產(chǎn)生活的圈子居住。同時，要求士、農(nóng)、工、商不僅在職業(yè)上子承父業(yè)、世襲相傳，“士之子恒為士，工之子恒為工，農(nóng)之子恒為農(nóng)，商之子恒為商”；而且要求父兄將職業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德教給下一代，開展廣泛的職業(yè)教育和家庭教育。即所謂“父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能。”傳統(tǒng)文化中，子承父業(yè)的綱常倫理思想根深蒂固，是因為儒學(xué)的發(fā)展及集中王權(quán)的政治需要，那么管子強(qiáng)調(diào)子承父業(yè)的同時，父輩的技能和學(xué)識一并都流傳給子孫，形成百年商埠，百年老字號的歷史印記。從這方分析，這屬于家庭教育要用在職業(yè)教育的過程中，深刻地將理論應(yīng)用到實踐中去。

4 《管子》強(qiáng)調(diào)教育需要情感熏染

《管子·侈靡》中說：“教化，好像秋云的高遠(yuǎn)，能激起人的悲心；又好像夏天的靜云，能浸及人的身體；深邃得好像皓月的寂靜，激動著人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。”在這段論述中，管仲認(rèn)為，教育是潛移默化的過程，教育是需要情感注入的，教育者以情動人，受教育者會被教育者的情感熏陶；教育注重感情基礎(chǔ)上的心靈交流。《管子》認(rèn)為“故其位齊也，不慕古，不留令，與時變，與俗化”(《正世》)。就是說統(tǒng)治者要遵循不急不緩的原則，既不迷信古代，也不拘泥于今天，而是隨著時代和國人習(xí)俗的發(fā)展采取靈活的變化，獲得最大利益。應(yīng)該說，管仲抓住了教育的本質(zhì)，重視情感熏陶和內(nèi)心感化，可謂是后世情感教育、心靈教育的先聲。

中國古代是居民自治的,教育的最高境界就是自我教育。教育的目的是培養(yǎng)好人，如果把這個目的忘了，就很可能適得其反。識字的教育、學(xué)校的教育、專業(yè)的教育、科學(xué)的教育，這些都是途徑，不是目的。在這些教育的背后，貫徹著一個精神的教育，一個做人的態(tài)度和方法的教育，做事的態(tài)度和方法的教育，這才是更重要的。古代的教育，其目的是樹人。把高潔的品格和文化的特質(zhì)注入一個人的生命。從誦讀經(jīng)典到詩詞文賦、琴棋書畫，從理性到感性，從內(nèi)容到形式，都是在進(jìn)行人格教育。在古代，文人儒士，就是一方民眾的主心骨，一方水土的保護(hù)神。識字的人就是精神文化的集中所在。讀書的人要更有品格、更有氣節(jié)。

[1] 黎翔鳳撰.《管子校注》.上海：中華書局，2004.

[2] 池萬興.論《管子》的民本思想及其治國實踐.管子學(xué)刊，2007,(3).

[3] 宣兆琦,李金海.齊文化通論.北京：新華出版社,2000.

[4] 趙曙光,《管子》思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2011,(11).

[5] 陳永漢.管子——杰出的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1999.

宋彥慧(1991.03-)，女，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)專業(yè)研究生。

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1672-5832(2016)12-0234-01